献公晚年，卫国内乱终发，孙林父、宁殖废黜献公、另立新君、把持国柄、彻底专权，朝野愈加混乱、社稷愈加飘摇、民生愈加困苦、世道愈加昏暗。新君年幼孱弱、形同傀儡、受制于权臣、受制于私党，无亲政之权、无治国之力、无整朝之能、无安民之威，卫国彻底沦为权臣私朝、乱世附庸、诸侯弱邦。
朝局彻底颠覆、公室彻底衰微、权奸彻底当道、乱世彻底沉沦，举国士人或仓皇出逃、或屈身依附、或沉默苟安、或随浊沉沦，唯有蘧伯玉，依旧安居林泉、淡然自若、守德如初、守道如故。不因废君而乱心、不因立新而改守、不因权盛而趋附、不因世乱而消沉，贞心不改、清节不渝、正道不摇、大德不灭。
其一生守隐，绝非消极避世、绝非碌碌无为、绝非苟且偷安、绝非置身事外，乃是圣贤最深沉的担当、最通透的智慧、最长久的济世、最纯粹的忠诚。以一己之贞节，镇一世之邪氛；以一己之清德，洗一朝之浊秽；以一己之坚守，存万古之道统；以一己之修身，润千秋之苍生。
乱世可以倾覆邦国、可以败坏朝堂、可以屠戮生民、可以扰乱乾坤，却不能污浊君子之德、不能动摇圣贤之心、不能断绝正道之脉、不能磨灭清节之辉。
蘧伯玉以数十年幽隐坚守、数十年修身自省、数十年润物无声、数十年守道存正，于大争之世、大乱之年、大浊之朝、大困之民中，立君子极致之楷模、成大儒无上之德行、留圣贤不灭之道脉、传万古不朽之清名。
浊朝独抱丹心守，乱世孤存正道真。
不逐权荣污素节，唯修清德润斯民。
一身贞亮镇邪秽，半世幽藏葆性仁。
默默春风滋四海，高徽万古照秋春。
第六节：知非寡过成贤圣，清徽万古照春秋
春秋中叶，王纲解纽、礼乐崩弛、诸侯争霸、卿族擅权，天下士风分为两途：一者趋时逐利、攀权附势、借乱世以取功名、乘浊朝以窃富贵，是为时俗之儒、功利之士；一者守道立身、修德存心、处乱世而不改其操、居浊世而不堕其志，是为圣贤之儒、守正之人。
当世名臣若郑之子产、齐之晏婴、晋之祁奚，皆以入世治世、匡政安民、立功当朝、显绩一代垂名史册，为春秋治世贤臣之典范；独卫之蘧伯玉，一生半仕半隐、或出或处、不逐一朝之功、不争一时之名、不求一官之贵、不贪一世之荣，以终身改过之学、终身守正之节、终身存道之心、终身润物之德，成千古独一无二的寡过之贤、无心之圣。
纵观伯玉一生年少、壮年、中年、暮年，进退有据、出处合道、动静合礼、行止合德。少年向学，纯粹精进、笃守礼法、涵养初心、不染浮俗；壮年出仕，忠直敢谏、尽心辅君、竭力安邦、无私无党；中年逢乱，知机守退、不附权奸、不随流俗、不污清节；暮年隐居，修身不止、改过不辍、化育乡野、存道乱世。其生平无赫赫之功、无煌煌之爵、无烈烈之业、无赫赫之名，却以无为之大有为、无绩之大功、无名之大名、无位之至尊，凌驾春秋众臣之上，垂范百代、光照千秋。
伯玉一生最大绝学、终身立道根本、万古传世核心，唯知非、改过、寡过、守心武大多观望隐忍、缄口自保、随波逐流、苟合取容，唯有伯玉心存社稷、心怀忠直、心忧苍生、心守道义，数次当庭直谏、反复规劝、恳切陈情、沥血尽忠。
其谏君也，不激不厉、不狂不妄、不卑不亢、不阿不曲，引上古圣贤之治、陈三代礼乐之规、述兴衰治乱之理、言君德民心之要，句句赤诚、字字忠恳、有理有据、有情有义，欲挽君心于将昏、扶朝纲于将倾、救世道于将乱、保民生于将危。
奈何君心已惰、私欲已盛、骄心已生、妄心已起，忠言逆耳、良谏难纳、正论难容、直道难行。献公虽知伯玉贤德、深知其忠、感念其诚、敬畏其正，却终究沉溺安逸、难弃私欲、难戒骄奢、难回初心，屡纳佞臣谗言、屡疏忠直贤臣、屡废良政善法、屡损国本民生。
伯玉目睹君心日昏、朝政日非、礼法日坏、世风日颓，心中忧思深重、悲悯万千、忧心社稷、痛惜苍生。其非忧一己之荣辱、非忧一身之祸福、非忧一家之兴衰、非忧一己之进退，乃是忧王道沉沦、礼法断绝、公义消亡、生民流离。
几番劝谏无果、数度忠言难纳、屡次匡正无功、数回救世无门，伯玉方才看透时势、洞悉治乱、明晓进退、决断出处，坚守圣贤邦有道则仕，邦无道则隐的千古准则，毅然决然、坦然抽身、辞官归隐、绝迹朝堂。
其隐非消极避世、非愤世辞官、非怀才怨怼、非畏惧祸患，乃是知时不可为而守道、知世不可救而存德、知君不可匡而守心、知政不可清而守节。明知逆势徒劳、枉死无益、空谏无功、殉名无补，故而不贪直臣之名、不邀死谏之誉、不博刚烈之号、不逐忠义之虚，转身守己、守道、守德、守正，为乱世留存一缕不灭的圣贤正气。
自归隐之后，卫国乱象迭起、权奸横行、内乱频发、公室衰微。孙林父、宁殖两大卿族，世代簪缨、族大势盛、私党盘结、权倾朝野，把持刑赏、垄断朝政、操控君权、欺凌公室，废立君主、擅专国柄、盘剥百姓、祸乱邦国，数十年间卫国朝堂乌烟瘴气、公道尽失、正气全无、民生凋敝。
当举国权贵沉迷权争、逐利逐势、祸国殃民、败坏世道之时，当朝野士人屈身附奸、随浊沉沦、苟且偷安、丧失操守之时，当天下苍生饱受盘剥、流离困苦、求助无门、申诉无路之时，蘧伯玉独居林泉、闭门修身、静心守道、默默济世，以隐救世、以静治乱、以德化浊、以心安民。
隐居数十年间，他从未忘怀社稷、从未漠视苍生、从未废弃道义、从未松懈修身。日日静坐自省、年年改过迁善、岁岁精进德行、终身涵养本心，于无人知晓处修己、于无人见证处守道、于无人赞誉处济世、于无人尊崇处存仁。
乡野困穷，他开仓济民、周济孤寒、抚恤老弱、救助贫弱，不求人知、不图回报、不慕声名、不邀功德；邻里纷争，他躬身调解、秉公持正、以德服人、以礼化人，消争端于未起、化矛盾于无形、息讼扰于乡野、存和睦于民间；后生愚钝，他无偿施教、传授礼法、讲解道义、启迪心智，引少年向善、导士人守正、化世俗浮躁、敦乡民风淳。
朝堂有奸臣之乱政，乡野有贤德之安民；庙堂有权势之纷争，草泽有圣贤之守道；世道有浑浊之乱象，人心有清正之留存。卫国之所以乱世不亡、民心不散、礼法不绝、正气不灭，朝堂靠史鰌一身刚直忠烈、以死谏君、以身卫道；乡野靠蘧伯玉一生清德仁厚、以德化世、以道存正。
一刚一柔、一仕一隐、一显一藏、一烈一和，双贤并立于卫、双德并耀于朝、双忠并垂于史，共护卫国百年基业、共存春秋一线正道、共留万古千秋清名。
史鰌居朝，以刚直死谏、舍身尽忠、抗奸扶正、宁死不屈名动天下，为乱世忠臣气节之极致；
蘧伯玉居野，以知非寡过、守德存道、润物无声、终身纯粹德冠春秋，为乱世君子操守之巅峰。
史鰌之忠，人人可见、人人可赞、人人可颂、人人可传，是有形之忠、有为之烈、有迹之功、有声之名；
伯玉之忠，无人可见、无人可颂、无人可誉、无人可传，是无形之忠、无为之诚、无迹之功、无声之名。
其忠何在？忠在终身不怨君、不叛国、不弃道、不忘民；其功何在？功在终身守一清、存一正、养一德、传一道；其德何在？德在化一乡之民、正一世之风、清一心之念、立万古之范。
孔子生于鲁、周游列国、遍历春秋诸侯邦土，遍观当世贤臣名士、遍览列国风流人物，对卫之蘧伯玉，倾心敬重、极致推崇、终身仰慕、屡屡赞叹，视之为春秋第一君子、当世第一大儒、古今第一完人。
孔子周游过卫，数次专程登门拜访、问道论学、切磋道义、探讨治乱、参悟修身，与伯玉深谈终日、彻夜论道、往复辩理、彼此印证。孔子深知，当世之士，有才者多、有德者少、有功者多、有道者少、有名者多、有守者少，蘧伯玉，才不露锋芒、德不事张扬、功不炫于世、道不傲于人，内外纯粹、表里澄澈、始终如一、终身无疵。
孔子尝谓弟子曰：“卫有蘧伯玉，年五十而四十九年之非，年六十而六十化，欲寡其过而未能也。其为人也，行己恭、处世和、立身正、守道纯，邦有道则仕、邦无道则隐，不辱其身、不乱其德、不浊其心、不改其志，古之圣贤，不过如此！”
又曰：“君子哉蘧伯玉！邦无道，可卷而怀之。”
一句“卷而怀之”，道尽伯玉一生最高修为、最高智慧、最高操守、最高境界。
乱世之中，多数人要么同流合污、逐浊趋恶、迷失本心、沉沦世道；要么愤世嫉俗、偏激刚硬、以身殉名、徒死无益。唯有伯玉，可进可退、可出可处、可仕可隐、可动可静。进则尽心报国、鞠躬尽瘁、不负社稷、不负明君；退则卷藏道心、怀守明德、不负本心、不负圣贤。
