第一节：中原豪士投墨室，巨子高徒秉素猷
周元王初年，中原之地历经春秋百战之余，王纲解纽、礼乐崩颓、诸侯擅权、公卿私斗，旧有的宗法秩序摇摇欲坠，新开的兼并乱世已然成型。大河南北，封国林立，大则恃强凌弱、岁岁征伐，小则苟存夹缝、朝不保夕。世家大族盘踞州邑、垄断仕途、鱼肉乡邻、把持公器，寒门士子进身无路、报国无门、怀才难展、有志难伸。世道功利盛行，人心趋炎附势，士人或以纵横游说为功、或以兵甲杀伐为能、或以儒礼迂阔为名、或以权谋诡诈为智，鲜有人以苍生为念、以济世为心、以苦行为本、以大公为志。
当是之时，宋地墨翟布衣起闾阎、开创新学、立兼爱非攻之宗、行摩顶放踵之实，遍历列国、止戈纾难、安民利民、惩恶扶正，道义日彰、声名日盛、门徒日广、教化日兴。天下有志之士、厌乱之民、求真之徒、向善之人，皆闻风向往、接踵来投，愿弃浮华之念、舍功利之心、脱世俗之弊，追随墨翟、苦行修道、济世安民、坚守正道。禽滑厘，便是乱世寒门之中、中原大地之上，首出尘俗、早悟真道、弃儒从墨、倾心苦行、终身追随巨子、承继墨门道统、开后世苦行侠义一脉的千古第一高徒。
禽滑厘，复姓禽滑，名厘，世人多简称为禽子，春秋末年至战国初年中原人氏。其生地居于大河之南、郑宋交界之地，地处中原腹心、四战要冲，南北交通贯于此地、列国争战频于此域。百年之间，晋楚争霸屡践其土，郑宋兵争屡扰其民，诸侯盟会屡聚其疆，兵家攻守屡夺其地。是以其乡屡遭兵燹、屡受赋役、屡遇灾荒、屡逢流离，田畴屡废、市井屡凋、生民屡困、乡俗屡乱。
滑厘生于寒门庶族之家，非世家贵胄、非公卿后裔、非士族名门、非富贵门第。先祖世代耕读、躬耕陇亩、守朴存真、安分守俗，世代居于乡野、不涉朝堂之争、不随诸侯之变、不逐世俗之利、不慕权贵之荣。家世清贫、田产微薄、屋舍朴素、衣食简淡，数代以来，唯以勤俭传家、忠厚立身、诗书启蒙、仁德教子。
滑厘降生之时，时值乱世兵戈最繁之岁，乡中老弱流离、青壮征役、邻里凋残、民生困顿。其父忠厚质朴、深谙世道疾苦，见乱世纷争、礼乐崩坏、人心浮乱、世道沉沦，便立志教子读书、明理知义、修身立品、辨善明恶，不愿其子随俗浮沉、逐利乱世、沦为趋炎附势之徒、杀伐功利之辈。其母慈良温厚、勤俭持家、仁心恤物、善待乡邻，自幼教之以恭谨、导之以宽厚、育之以仁善、戒之以贪争。
生长于乱世乡土、目睹万民疾苦、亲历世道沧桑、熟知民间利弊，故禽滑厘自幼心性异于寻常孩童。寻常乡野稚子，或嬉闹无度、顽劣轻狂，或贪食好逸、不思进取，或耳濡目染世俗功利、心生逐利慕贵之念。滑厘，自幼沉静端稳、气度沉凝、心智早慧、品性端方。垂髫之年，不喜嬉游、不好浮华、不贪安逸、不逐嬉戏，独喜静坐读书、观察世情、思索治乱、体恤民生。
其身形魁梧挺拔、骨骼雄健、气度轩昂、眉目刚毅。年少身长七尺，肩宽体正、身姿端直、步履沉稳、目光深邃，自带中原豪士之凛然风骨。面呈方正、神色肃然、不怒自威、沉静有度，待人谦和有礼、处事沉稳有度、立身端正有仪、存心忠厚有仁。自幼不喜虚言、不尚浮华、不慕虚名、不逞意气，言出必实、行出必正、心出必诚、志出必坚。
少时形貌，虽布衣粗褐、素履荆钗、无锦衣玉饰、无华冠贵佩，然立身乡野、卓尔不群、气度超然、风骨凛然，一望便知非池中之物、非世俗之徒、非庸碌之辈、非浮沉之民。乡中长老见之，皆屡屡叹赏，谓其父母曰：“此子形貌端严、心性笃实、志气高远、风骨不凡，生逢乱世而不染俗弊、长于寒门而自带高怀，他日必成济世之才、立世之业、传世之名。”
禽滑厘年少治学，初承乡儒旧学，恪守春秋儒门正统。彼时儒学风行中原、遍传列国，士人治学多以孔门诗书礼乐、仁义忠孝为宗，祖述尧舜、宪章文武、尊崇周礼、恪守尊卑、讲求仪节、修习斯文。乡中硕儒名唤孔穆，乃孔门旁支后学、恪守旧儒礼法、精通诗书六艺、讲授君臣伦常，为一方乡里宗师、教化乡野士子。禽滑厘弱冠之前，尽投孔穆门下，潜心修习儒门经义、躬行礼乐教化、深究君臣之道、笃守尊卑之礼、修习文雅之节、砥砺君子之德。
孔穆见滑厘天资聪颖、勤学笃实、悟性极高、恒心极坚、品行极正、心志极纯，远超同门诸生，遂倾心授业、悉心教导、倾囊相授、因材施教。每日讲授《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》大义，辨析君臣父子之伦、尊卑长幼之序、仁义礼智之端、修身齐家之法、处世立身之则、治国安邦之理。
滑厘从学数年，昼夜勤读、寒暑不辍、朝夕不倦、日夜不息。鸡鸣而起、诵读经义、体悟圣道、思索义理；夜半不寐、研思典籍、推演治乱、考究得失；白日躬身习礼、演习六艺、修身正行、克己复礼。数年之间，尽通儒门六经要义、熟稔周礼典章、深谙孔孟仁义、精通君子修身之术、通晓士人处世之规、明晰王朝治乱之理。
其修习儒道，不同于当世迂腐儒生之拘执僵化、空谈义理、不务实功、不恤民生。当世诸多儒门后学，死守古礼、拘泥条文、空谈仁义、坐论王道，不知变通、不察时弊、不接地气、不办实事，身居乱世而不言救乱、目睹疾苦而不谋安民、眼见杀伐而不思止戈，唯知俯仰揖让、繁文缛节、标榜斯文、博取虚名。
禽滑厘治学，学古而不泥古、尊礼而不拘礼、守义而不迂义、求真而不虚真。读圣贤书，不独记诵条文、空谈义理，更务求明理致用、观照世事、体察民生、解决时弊。每读经籍论治乱之篇，必闭目沉思、推演当世局势、剖析乱世病根、思索救乱之方；每闻乡野疾苦、百姓困厄、战乱之祸、赋役之苦，必心生悲悯、恻然动容、自省所学、反思所学是否真能安民济世、救苦纾难。
一日暮春，风和日暖、桃李芳菲，孔穆率门下诸生游于乡郊讲学。原野之上，新草初盛、春木抽枝，然满目之间，田畴半荒、阡陌寥落、村落萧条、流民散落。时有老妪扶杖而行、衣衫褴褛、面色枯槁、步履蹒跚，幼童随其左右、面黄肌瘦、无衣无食、啼饥号寒；又有残卒落魄、身带创伤、弃戈归乡、无家可归、彷徨道路、四顾茫然。
孔穆坐于高坡、从容讲礼，论尊卑有序、礼乐天成、君子修身、王道复古，言辞典雅、义理精深、仪态雍容、斯文俨然。
同门诸生，或俯首恭听、默然应和，或附庸风雅、赞叹圣道，或端坐矜庄、效仿君子仪态，无一动容于眼前流民疾苦、乱世凋残、苍生困顿。
禽滑厘眉头微蹙、神色沉郁、目光凝重、心生大忧，立于众生之列、默然良久、心绪难平。
讲学既毕、诸生散去，禽滑厘独留师前、躬身拱手、郑重请问：“师尊毕生传儒门圣道、讲仁义礼乐、修君子之德、论王道之治，所言皆万古至理、千秋正道。然弟子观当世之世，礼崩乐坏、杀伐不休、诸侯争霸、万民流离、老弱无依、幼孤无养、田荒民困、国乱家残。今日礼乐繁文满天下，而战乱不止；仁义空谈遍士林，而苍生不宁。敢问师尊，儒门修身复古之学、揖让尊卑之礼，何以救当世之乱、安流离之民、止列国之兵、纾万民之苦？”
此问一出，孔穆神色一滞、语塞良久、无以应答。
孔穆沉吟半晌，徐徐言道：“圣人之道，垂万世之则、定千秋之礼、立百代之纲，其效在久远、不在一时，其功在千秋、不在一世。乱世纷乱，乃人心不古、王道衰微、礼义失守之故，非圣道之弊也。士人但守礼修身、静待时清、复古归王，世道自可渐安。”
禽滑厘再拜而问，辞色恳切、逻辑清明、直击时弊：“师尊所言，是万世常道、太平正法。然万民困于当下、苍生苦于朝夕、乱世危于顷刻、邦国乱于旦暮。百姓朝不保夕、暮难苟活，岂能待千秋王道、静待世清？列国岁岁征伐、年年屠戮、日日兼并，乱世岁岁沉沦、年年加剧，岂容士人独坐修身、空谈复古？
弟子读书多年、修习圣道、恪守礼法、修身克己，自问品行无亏、学艺有成、守道无差。然观自身所学，可修一己之身、不能安一方之民；可守一己之礼、不能止天下之戈；可谈千秋之理、不能救当下之苦。所学浩瀚、所论精微、所守纯正，却无半分实操济世之功、无半分止乱安民之策、无半分纾危解困之力。空有君子之名、空守圣道之文、空谈仁义之语，于乱世无补、于苍生无益、于社稷无功、于世道无用，此学何为？此道何益？此生何立？”
层层诘问、句句务实、字字赤诚、直击当世儒学空谈积弊，不卑不亢、有理有据、有思有悟、有忧有责。
孔穆默然无语、长叹再三、心知此徒心智远超凡儒、所见远超俗学、所思超脱当世、所忧直击根本，已然看破旧学拘滞、洞见乱世真弊、不甘空谈守旧、务求务实济世。遂抚其背叹曰：“汝心在苍生、志在济世、眼在当世、思在实务，非腐儒所能拘、旧学所能困、俗论所能缚。儒门旧章，难以安汝之志、成汝之才、遂汝之心。”
自此之后，禽滑厘心中大疑、学路大惑、守旧之心渐淡、济世之志愈坚。他已然清醒认知：乱世之弊，不在无礼、不在无文、不在无学，而在无实、无行、无公、无爱；乱世之救，不在复古、不在空谈、不在矜礼，而在实干、在力行、在无我、在安民。
他不愿终生困于书斋、死守条文、空谈义理、坐视苍生受苦、乱世沉沦，遂日日寻访当世真道、务实之学、救世之法、安民之术，遍览列国名士学说、走访四方贤达高人、深究治乱实操之策、求索止戈济世之道。
彼时，墨翟之名已震动中原、响彻列国。巨子布衣行道、奔走四方、止齐楚之战、纾宋卫之危、修民间水利、革世俗弊政、倡兼爱大公、行苦行务实，不尚空谈、不慕虚名、不事浮华、不贪安逸，所言皆可行之理、所论皆安民之道、所行皆济世之功、所做皆务实之事。
墨门规制森严、学风肃正、门徒笃实、课业务实，不讲虚礼繁文、不尚空谈义理、不求功名富贵、不逐当世荣华，唯以苦行修身、务实济世、大公无我、止乱安民为宗门根本。墨翟本人摩顶放踵、遍历风霜、终身劳苦、无我为公，以身行道、以行证道、以道安民、以德化世，与当世浮华空谈、趋利慕贵、苟安自守的士林风气截然不同。
中原四方有志之士、厌乱之徒、求真之人，皆纷纷慕名奔赴、投师墨门、弃俗从道、苦行修心。
禽滑厘久闻墨翟高风、墨门正道、务实之功、济世之实，心中愈发向往、心志愈发坚定。他对比儒墨二道、深究两家义理、审视当世利弊、权衡济世实效，终有彻悟：儒道尊古守礼、重秩序而轻变通、重斯文而轻实务、重一己修身而轻天下苍生；墨道务实求真、重行动而弃空谈、重大公而弃偏私、重万民安乐而弃一己安逸。乱世救民，非墨道莫属；此生济世，非巨子不从。
遂决意摒弃多年旧儒所学浮华空论、脱离迂腐空谈师门、舍弃世俗士子功名之路、放下士人矜贵浮华之态，诚心向道、一心投墨、苦行修道、终身济世。
其同门儒生多有不解、纷纷劝阻、百般质疑、刻意嘲讽。
同门长者名唤冉文，守旧拘礼、固守儒门旧学、轻视墨门苦行，私谓禽滑厘曰：“汝年少有才、天资卓绝、精通六经、熟稔礼乐、师从名儒、学有所成，他日可入仕朝堂、辅佐诸侯、博取功名、立身显贵、光宗耀祖、成就士人大业。
墨翟布衣寒士、出身微贱、无爵无禄、无官无势、无门第根基、无朝堂依托。墨门之学，摒弃尊卑、废除繁礼、崇尚苦行、轻视荣华、劳作自苦、布衣终生、不求功名、不慕富贵，与士林正道相悖、与当世仕途相左、与世人功利相违、与传统礼法相逆。
入墨门者，须弃锦衣、着粗布、舍安逸、受劳苦、辞功名、远荣华、终日劳作、终身奔走、摩顶放踵、吃苦受累、无我无私、不求回报。弃儒雅正途、入苦行旁门、舍功名大道、趋清苦穷路，何其愚也！君何苦自弃前程、自甘贫苦、自堕士林、自避荣华？”
