复亲率二人奔赴北乡田间，重新丈量沟渠、均分水流、立定规约、刻石为记，春夏秋冬、四时分水、公允无偏、永久遵行。
二人见明公尽心为民、秉公断案、除奸安良、体恤民情，又感念数十年邻里旧情，顿时愧悔交加、当庭跪拜、释怨和解、重归于好，自此终身不争、世代和睦。
一乡之讼得平、一境之风得清，四方乡民闻之，无不感念子期仁德公允、明察秋毫、爱民恤民、息争安良。
巫马施平讼之政，不止解当下争端、平眼前恩怨，更重在立规固本、杜绝后患、教化人心、永绝讼源。其遍历各乡，结合单父民情风俗、百年礼制、现行规约，修订《乡闾息争条例》《邻里礼让规约》《水利田界定式》《市井交易禁令》，颁行全境、家家周知、户户遵行，使乡民知礼、知规、知法、知戒，从根源减少争端、杜绝讼累、淳化民风。
劝农平讼之外，子期深耕祛弊安良、涤荡邑尘之实政，彻底肃清太平盛世之下潜藏的吏治微弊、乡闾陋习、市井隐奸、人情积患。
彼时单父境内，除惰农、细讼之外，尚有三类潜藏积弊，久未根除、暗损治基：其一，乡吏细微贪私、徇情偏袒、履职疏懒、巡查敷衍；其二，市井游民闲散游荡、无事生非、轻微扰民、败坏风气；其三，乡闾旧俗残存、祭祀奢靡、婚丧铺张、浪费民力。
三类积弊，皆细微无形、无伤大体、无重罪大过，历来被官场视为无足治理、被俗论视为人情常态，故而代代留存、年年积累、潜滋暗长。
子期深知，巨弊易除、微弊难清；大奸易灭、细恶难绝；大乱易平、陋习难改。太平之世，最大隐患不在滔天祸乱，而在人人漠视的细微积弊；最大危机不在外敌侵扰，而在日积月累的吏治松弛、民风颓惰。
是以其不避琐碎、不辞辛劳、不畏人言，逐项深耕、层层涤荡、彻底根除。
针对乡吏疏懒、徇私微弊，立四季巡查制、逐月报备制、百姓举告制、上下互查制，乡吏履职、巡查轨迹、民情反馈、处置结果，全部公示乡闾、透明公开、全民监督。疏懒懈怠者罚、徇私偏袒者黜、隐匿民情者罪、勤政爱民者赏，彻底肃清基层惰吏、微贪、私弊之风，使乡吏人人履职、个个尽心、勤政爱民、不敢疏怠。
针对市井闲散游民、无事扰民之弊，推行劝业归农、授艺安生、教化归正之策，不驱逐、不苛罚、不遗弃，查其身世、恤其困顿、教其立身、助其谋生。年少无业者，劝其入学读书、习礼明义；壮年游荡者，分配田亩、劝其归农、授其耕作之法；身怀技艺者，引导入市经商、做工谋生、安分立业。数月之间，全境无闲散之民、无游荡之徒、无扰民之患，市井安定、人人乐业。
针对乡闾奢靡旧俗、婚丧铺张之弊，颁行节俭规约、礼制新规，教化乡民崇尚简朴、摒弃奢靡、遵礼守度、爱惜物力、体恤辛劳。祭祀以诚为本、不尚奢华，婚丧以礼为度、不铺浪费，既保全礼制大义、又杜绝民风奢靡、节省民力物力、淳化乡闾风俗。
新政深耕之际，朝堂非议从未断绝，权奸构变从未停止。阳虎听闻单父弊绝风清、民心稳固、治局大成，愈发忌惮巫马施德望日盛、儒政大行、不利于三桓专权，遂联合鲁国数名保守老臣、功利官僚，联名上书鲁君，弹劾巫马施：“繁政扰民、苛细治民、变更旧制、惊扰太平、琐碎乱政、劳民耗力，失宰相大体、乱先贤成治，恳请鲁君下诏罢黜、复归无为旧政。”
鲁君览奏，心有疑虑、犹豫不决，遂遣朝堂御史亲赴单父，暗访民情、核查治绩、查验新政得失。
御史初至单父，心存偏见、先入为主，刻意搜寻新政瑕疵、扰民之迹、乱政之实。然遍历四乡、走访百民、察遍市井田野、细观吏治民风，所见所闻，皆是田畴整齐、农功兴盛、邻里和睦、讼狱清简、吏治清明、民风淳朴、百姓安乐、境宇安宁。
乡民老幼、农夫商贾、乡吏士子，人人感念巫马施勤政爱民、祛弊安良、劝农平讼、靖境安民之德，无一人诉新政扰民、无一人怨政令繁琐、无一人言治政苛刻。
御史返曲阜，据实上奏鲁君，盛赞：“单父前承宓子无为成化之美，今得巫马施勤政守成之实，一静一动、一逸一勤，相辅相成、愈发盛治。境内农固本、讼尽平、弊皆除、良善安、民风淳、境宇清，实为春秋第一善治、齐鲁第一乐土。巫马施非乱政之臣，乃是守成贤臣、安民良吏、社稷栋梁！”
鲁君疑虑尽消、深为赞叹，摒弃朝堂流言、驳回弹劾奏章、嘉奖子期治绩，遣使持礼赴单父，慰劳勤政贤臣、肯定新政功德。
朝野非议自此彻底消散、权奸构陷彻底破产、世俗偏见彻底打破。鲁国士林、列国官吏，始知无为非废勤、清静非纵弊、守成非苟安，方懂宓子鸣琴之静，为开创之德；子期勤行之实，为守成之功，二者皆为圣贤治道、千古良规，缺一不可、相得益彰。
巫马施得君上嘉奖、万民拥戴、朝野认可，却从未心生骄矜、稍有懈怠，依旧初心不改、勤政不辍、谦逊自持、务实安民。其日夜所思、岁岁所行，不在功名、不在嘉奖、不在清誉、不在权势，唯在万民安乐、闾里清明、农桑永盛、讼狱永清、弊患永绝、邑尘永靖、太平永续、德化永传。
自此后，单父四境之内，劝农有成而民无惰习、平讼彻底而闾无积怨、祛弊尽净而吏无私邪、安良有道而境无嚣尘。田间岁岁丰收、家家衣食充盈，乡邻和睦无争、闾里清风浩然，吏治严明清正、官府公断公允，市井秩序井然、万民安居乐业。
宓不齐造单父太平之始，以德化润民、以任贤立制；巫马施固单父太平之久，以勤政固本、以实治护民。一前一后、一静一动、一开一守、一始一终，双贤接力、两代深耕，铸就单父千古无双的郡县治绩，为后世华夏州县开创守成、动静相济、德法并举、虚实合一的永恒治范。
后世史官执笔书史，论二贤治绩，慨然评曰：“无为成化，德之弘也；勤政靖民，道之笃也。宓子得盛世之名，巫马子保盛世之实。无开创不足以立治，无守成不足以传治。劝农以固本，平讼以安民心，祛弊以清吏治，安良以靖境疆。单父千载太平，双贤之功，彪炳春秋、万古不磨！”
第五节不图虚誉勤民事，务尽公心报国人
周景王二十三年春，单父大治三载有余。自巫马施废弦歌之逸、启躬巡之政，劝农以固邦本、平讼以安闾阎、祛弊以清吏治、安良以靖四尘，境内田无旷芜、民无惰游、狱无积讼、吏无私弊、乡无刁风、市无嚣乱。齐鲁之郊，诸侯往来、士人游历、商旅通行，皆交口盛赞单父之治，谓百年德化冠于东鲁，两代贤政绝于春秋。
宓不齐昔年鸣琴而治、垂拱成化，开单父太平之基，以德润民、以贤辅政，数十年养一方元气、育一方民风、成一方礼俗，天下皆知宓子清名、盛传无为治道，士林奉为楷模、朝堂列为典范、后世尊为治吏之宗。
及至巫马施继守兹土，舍安逸之盛名、辞闲静之美誉，奔走四野、夙夜勤劬、深耕实政、细涤微瑕，以勤补静、以实护虚、以劳守逸、以笃全仁，令已成之太平不颓、已淳之民风不漓、已固之根基不摇、已传之德化不绝。
然盛世誉起，则浮言自生；盛名在外，则非议必兴；贤政彰世，则妒心必起。
当世风气，春秋季世，礼崩乐坏、功利横行，列国公卿争权逐利、朝堂官吏慕名趋荣，世人论政，不察实绩、不究本心、不观长久，唯慕清闲之名、空谈无为之道、偏好虚静之誉。是以朝野上下、鲁国士林、列国墨客，对巫马施勤政实干之举，生出两层偏颇之论、无数浮伪之言。
其一为俗儒浅见、庸吏空谈之非议：“宓子高尚无为、垂拱安民，得圣人治世之体；巫马子劳碌奔波、碎务缠身，失君子宰辅之度。一逸一劳、一清一繁、一圣一庸，高下立判，优劣分明。子期终日奔走田野、亲理细务、纠缠闾里，是执小失大、务细忘本，徒耗心力、自损清名，不足为后世法。”
其二为权奸私党、三桓羽翼之构陷：“巫马施好大喜功、贪求治绩、刻意作为、博取盛名，借勤政之名揽权，以细治之术邀宠，扰动太平旧制、变更先贤成法，扰民劳众、沽名钓誉，其心不纯、其政不实、其志在私、其行在禄。”
两类言论，一出于迂腐之浅识，一出于奸邪之私谋，交织蔓延、遍布曲阜朝堂、流传鲁国士林、散落四方诸侯。寻常官吏，身处如此誉谤交织、名实相扰之局，或急于自证、刻意求名，或畏惧人言、改弦更张，或贪图清誉、复归无为，或攀附权贵、以求自保。
巫马施，性秉沉毅、心藏大公、志存长久、行守本真。其姿貌素朴、神色淡然，无矜功之色、无辩谤之言、无趋名之心、无避祸之念。自幼受孔门圣训，深谙圣人之治，不务虚名而务实事，不求一时之誉而求万世之安，不媚世俗之论而守苍生之本。
夫子昔年传道，常言：“君子疾没世而名不称焉，然名生于实、誉起于功、德存于民、道传于世。无实之名，是为虚誉；无功之誉，是为浮华；扰民之政，是为私图；利己之行，是为小人。”
子期毕生恪守师训、躬行圣道，心中自有千秋标尺：吏治之优劣，不在口舌之褒贬、不在士林之清谈、不在朝堂之虚名，而在田亩之丰歉、百姓之安乐、闾里之清浊、世道之长久。
当世所慕之无为，多是怠政之托词、废事之借口、避劳之私计；当世所逐之清名，多是浮华之虚饰、利己之虚名、媚世之伪行。自己所行之勤政，非好功、非喜繁、非揽权、非邀宠，只为守先贤之基业、护万民之安乐、补太平之微瑕、绝后世之隐患。
