自春秋迄战国、自秦汉至明清，两千余载以来，世人论宰予，多执昼寝之惰、丧制之妄、附逆之失、失节之污，动辄非议其行、诟病其变、贬斥其才、否定其志、抹杀其功、定格其罪。

空谈儒者据礼法而责其变通、守旧文士执名节而非其顺势、世俗凡人随流言而鄙其附权、浅见史家拘体例而定其邪臣，极少有人深究乱世时局、细察入局苦衷、明辨本心初心、甄别名实真伪、洞察经权大义、读懂牺牲深意。

世人皆知宰予善辩好疑、不拘旧礼、通达权变、不泥古规，却不知其疑礼非弃礼、变制非乱制、顺势非趋权、入世非徇私；皆知其党附田氏、身罹刑祸、名污千古，却不知其身附权阀而心守圣道、迹入邪局而志存苍生、行承非议而功安社稷、名蒙污浊而德润千秋。

其一生之过，在太通时务、太明虚实、太重民生、太轻虚名、太敢变通、太能实干，在乱世不敢苟安、在危朝不敢袖手、在浊世不敢独清、在变局不敢守旧。

其一生之功，在开儒门经权合一之先河、破士林泥古守旧之积弊、启后世务实济世之正道、传圣贤屈伸安民之真心，以一身之祸，警醒万世儒者：学不可以泥古、礼不可以废民、道不可以空论、仕不可以徇名、守正不可以无权变、济世不可以拘礼法。

若无宰予春秋变通之试、实干之殉、蒙冤之鉴、万世之箴，则后世儒者多流于空谈、困于古制、拘于虚名、废于实事，遇乱世而束手、逢变局而无策、临民生而无用、处权局而苟安，圣贤之学沦为文饰之具、礼乐之道沦为空谈之文、经世之术沦为守旧之规、济世之志沦为虚名之求。

史臣总评曰：

宰我之才，冠绝孔门；宰我之智，洞彻治乱；宰我之行，最遭世议；宰我之冤，最贯千秋。

盛世完人易做，乱世完人难为；守经清白易求，权济苍生难得。

千古以来，拘礼者多、实干者少、守名者众、济民者稀、泥古者繁、通变者寡、空谈者盛、务实者微。唯宰予敢违世俗之论、敢破旧制之拘、敢担万世之谤、敢舍一身之名，以圣贤之学行乱世之权、以儒者之心济衰世之民、以清透之智处浑浊之朝、以忠贞之志辅无德之政。

其罪在一时之迹、其功在万世之道；其谤在一世之名、其德在千秋之民；其祸在一局之争、其益在百代之学；其失在礼法之表、其得在圣贤之真。

身死而道恒存、名沉而功不朽、谤传而志愈明、祸结而箴愈远。

古来贤臣，或忠而无变、或正而无通、或清而无功、或廉而无济，唯宰予忠而能权、正而能通、清而能济、贤而能变，成儒门千古独一无二之变通贤臣、乱世济世、以身殉道、蒙冤不朽之第一人。

千秋功过，终有定论；万世是非，终有公评。

一身沉冤，尽昭于此；千古儒箴，永垂于篇。