彼时孔门群贤，各有所长、各有所专、各有禀赋、各有建树。子路勇武刚直、擅政果敢、亲师守义，为政事之魁；子贡辩智无双、通达时务、周旋列国、博文广识，为言语之冠；颜回渊默敦厚、闻一知十、潜心悟道、德行纯粹，为德行之首；曾参笃实守孝、三省修身、慎终追远、传学守道，为传道之基；子夏博文好学、深耕典章、研治六艺、辨析经义，为治经之才。其余诸贤，或专精礼乐、或深耕吏治、或潜心修身、或广布教化，皆一时名士、列国英才、儒林栋梁、后世宗师。
然圣人既亡，群贤无统、师门无主、学脉无宗、道统无承。诸贤禀赋各异、所学不同、所悟有别、所趋有向，立身之道、治学之法、处世之度、济世之术，各执一端、各守一见、各存一说、各行一道。乱世学风纷乱、百家杂说侵染、权谋功利盛行、王道真理蒙尘，若无统一宗师坐镇、正统学脉传承、规矩法度约束、正道义理引领，则孔门圣学必将分支离散、义理歧出、正统偏移、王道失真，百年积累的洙泗道统、万世传承的儒家文脉、教化天下的圣贤学术、济世安民的仁政思想，恐日渐式微、渐次扭曲、四散飘零、湮没乱世。
更有当世纵横之士、权谋之徒、百家辩者、列国浊臣，素来忌惮孔门正道、厌恶儒门仁政、排斥礼乐王道、鄙夷修身之学。圣人在世之时，德望盖世、名动诸侯、道统昭彰、天下敬仰，群雄不敢轻议、百家不敢轻驳、浊世不敢轻毁、诸侯不敢轻辱。圣人离世之后，小人无所忌惮、邪说无所约束、功利无所压制、乱世无所匡正，遂纷纷四起非议、刻意诋毁儒道、曲解圣人之义、挑拨同门之争、分化孔门势力、弱化王道影响力。
一时之间，鲁国朝野、列国士林、四方辩场、民间议论，流言纷起、邪说横行、非议迭出、乱象丛生。或言儒道迂腐、不合乱世、难济时务、不救危局；或言礼乐无用、徒饰虚文、无益富强、无补征伐；或言王道迟缓、不及霸术、难以立国、难以争雄；或言同门无主、学脉将散、圣贤之学难继、洙泗之风难存。外有百家邪说攻讦、列国权谋挤压、乱世风气侵蚀、世俗功利消解；内有同门见解分歧、治学路径不一、处世取舍不同、传承认知各异，孔门危局，内外交困、存亡一线、道统飘摇、文脉垂危。
当此师门巨变、学脉飘摇、内外危困、群心惶然之际，孔门诸贤齐聚洙泗学宫，服丧既毕、聚而论道、共议大事、同定传承。诸贤皆知，欲安师门、定学脉、承圣道、传万世，必先立宗师、定正统、一义理、统人心、肃门户、正学风，推举一人坐镇洙泗、统领群贤、接续师道、传承圣学、规范儒风、教化后世。
众贤环视同门、遍观群士、审慎权衡、细细遴选。颜回早卒、无缘承统；子路仕卫、身系职事、难以常驻洙泗；子贡奔走列国、周旋邦交、营护圣门、事务繁冗、不能久居讲学；曾参笃实内敛、潜心修身、不善统众、不擅表率；子夏专精典籍、长于治经、格局偏狭、难担大宗师之任；其余诸贤，或长于一技、或专于一域、或格局有限、或声望不足、或气度稍逊、或知行有偏，皆不足以总领孔门、一统圣学、表率群贤、折服天下、接续道统、匡正乱世。
遍览三千弟子、七十二贤，唯有有若，天资纯粹、禀赋天成、悟道精深、知行合一、气度雍容、格局宏大。其出身乡野、体察民情、通晓世务、洞悉治乱，无腐儒拘守之弊、无俗儒功利之私、无狂儒偏激之失、无陋儒狭隘之短。论德行，温润纯粹、恭谨守礼、仁心普惠、契合圣心；论学识，贯通六艺、深究义理、本末兼备、吃透师道；论气度，中正平和、沉稳厚重、不卑不亢、有圣人之风；论治道，通晓民生、熟稔朝政、洞察列国、能济时务；论言行，举手投足、进退应对、言谈举止、酷似先师。
有若容貌端雅、身姿端方、神色沉静、气韵悠远。平日立身，不疾不徐、不躁不惰、不苟言笑、不轻举止，俨然圣人当年仪容；平日言语，温厚谦和、义理缜密、简约中正、无虚妄之词、无偏激之语、无功利之言、无浮华之论，全然圣人当年口吻；平日治学，博文约礼、本末兼顾、知行合一、守正出新，恪守圣人教学之法；平日处世，忠恕待人、克己复礼、宽容有度、爱众亲仁，谨遵圣人立身之道。
自师从孔子以来，有若潜心受教、朝夕随师、聆听圣训、观摩圣行、体悟圣心、传承圣道。于圣人一言一行、一举一动、一字一训、一论一诲，皆默记于心、深悟于怀、践行于身、固化于行。圣人之立身、处世、治学、施教、为政、安民、论道、辩理，有若尽数融会贯通、内化于心、外化于行，得其形、得其神、得其理、得其心、得其道、得其统，是孔门群贤之中，唯一言行风貌、心性格局、义理认知、治道思想皆酷似孔子的贤者。
群贤久观其行、深服其学、共仰其德、齐赞其风。子贡尝与同门论曰：“夫子之门，英才林立、贤士辈出，然深得圣人体段、尽得圣道精髓、酷似圣人言行、可承万世道统者，独有子一人而已。其余诸贤，各得圣人之一端、一偏、一技、一域，唯有有子，通体似圣、全道承师、本末无缺、内外合一。”曾参亦坦言：“有子守道纯粹、体悟精深、言行端严、气度雍容，其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义，一如先师之教、一如圣人之行。”
于是孔门群贤，七百弟子齐聚学宫、三千门人共议推尊，人人心悦、个个诚服、同声推举、一致拥戴，欲尊有若为师、居洙泗讲席、主孔门学统、承圣人道脉、领儒林群贤、传万世圣学。
推举之初，并非全无异议、全无波澜、全无阻力。师门之中，有少部分新进弟子、浅学门人，素慕子贡之名、敬重子夏之学、推崇曾参之德，初闻推举有若，心生疑虑、暗存观望、小有非议。或谓有若年少、资历尚浅、声名不及子贡、德行不若颜渊、治学不逮子夏；或谓有若出身布衣、无世家根基、无列国显名、无朝堂高位，恐难压服群贤、难镇儒林、难御外议、难传圣道；或谓有若长于治民、通晓赋税、善对诸侯、务实济世，而玄微义理、深邃道论、典籍考据不及诸贤，恐难完备传承六艺精义、圣人绝学。
更有依附列国权门、沾染功利学风、偏好霸术治道、心存门户私念的少数门人，暗中挑拨、私下非议、蓄意阻挠、妄图乱局。其私心所在，唯恐有若继位主讲、一统圣学、严守王道、摒弃功利、匡正学风、规范儒行，自此邪说无存、私念难容、功利被抑、霸术遭弃，一己偏学、私心私利、世俗追求、功利仕途皆受制约，故而蓄意发难、暗造流言、煽动人心、阻挠推举。
面对师门内部的疑虑争议、人心浮动、私议纷起、暗流涌动，有若并未急于自辩、刻意求尊、强势就位、压制异声，而是秉持圣人中庸守正、以德服人、以学立世、以行证言的立身准则，从容处之、静默待之、躬身行之、正道化之，以行动消解疑虑、以学识折服人心、以德行安定群心、以义理统一认知。
每日清晨，有若依旧如约至洙泗学宫，端坐讲席、整理典籍、修缮经卷、静坐悟道，一如圣人昔日讲学姿态。进退揖让、升降周旋、仪容举止、神色气度，分毫皆是圣人风范。日常讲学，阐释诗书、辨析礼乐、解读春秋、传授义理、讲论治道、辨析治乱，言辞章法、义理脉络、本末逻辑、传道格局，全然承袭圣人教法，无一丝私意偏颇、无一毫世俗杂糅、无一寸偏离正道。
昔日圣人讲学，不尚空谈、不务虚论、不执偏说、不炫博学，重在立德树人、知行合一、经世致用、安民济世。有若主讲之后，严守此道、恪守师法、承袭师心、接续师道，每论一理必贴合实务、每讲一道必关联民生、每传一学必兼顾修身、每立一说必契合王道。不讲虚妄玄谈、不议权谋诡诈、不追世俗功利、不随百家邪说，纯粹中正、醇厚真实、贴合圣心、接续圣道。
时有同门弟子心存疑惑、上前请教、试探所学、诘问义理。或问心性修身之要，有若答语温润、义理纯正、恪守克己复礼、忠恕爱人之旨，一如圣人所言；或问治乱安邦之术，有若论说通透、本末明晰、坚守富民安民、礼乐治世之论，一如圣人所教；或问处世进退之度，有若辨析精准、取舍有度、秉持守道不阿、和而不同之则，一如圣人所行；或问治学传道之方，有若章法严谨、循序渐进、遵循有教无类、因材施教之法，一如圣人所传。
凡所答疑解惑、讲经论道、辨析义理、阐释圣学者，字字出自圣训、句句贴合师道、段段契合本心、章章接续道统，无自创异说、无偏离正统、无杂糅邪论、无掺杂私念。初存疑虑、暗持观望、小有非议的门人弟子，亲耳聆听其讲、亲眼目睹其行、亲身感受其德、亲身体悟其学，疑虑尽消、私心尽散、观望尽除、非议尽止，无不心悦诚服、真心敬服、诚心拥戴、全心归宗。
曾参旁观日久、深有所感、慨然叹谓诸门子曰：“今日听有子讲学、观有子立身、察有子处世、悟有子守道，宛然夫子复生、重回洙泗、再临讲席、重传圣道。其言师之言、行师之行、守师之道、传师之学，心性纯一、道统纯正、知行合一、表里如一，我等皆不及也！推举宗主，舍有子无人可当！”
子贡遍历列国、见惯名士、洞悉人心、深知道统，亦当众定论：“圣人身殁，天下儒子惶惶无依、师门学脉摇摇欲坠。今有子言行酷似先师、所学尽得真传、所行恪守正道、所悟直达本源，可以安师门、定人心、承道统、传万世、正学风、匡乱世，群贤推举，至公至当、无可替代！”
一时之间，孔门上下、三千弟子、七十二贤，万众一心、全员归一、再无异议、绝无杂音，正式尊奉有若，继圣人之位、居洙泗主讲、掌孔门学统、承万世道脉、为孔门二代宗师、儒林一代宗主。
有若登临讲席、执掌师门之后，并未恃尊而骄、居位自傲、专权自恣、肆意改制，反而愈发谦恭、愈发谨守、愈发勤勉、愈发笃诚。全然承袭圣人旧制、恪守洙泗旧规、延续圣贤旧学、传承王道正统，不改师法、不立新说、不变规制、不更学风，以守正传承为己任、以接续道统为初心、以教化万民为使命、以匡正乱世为担当。
其立学主讲，严守圣人四维之教、五常之德、六艺之学、八德之风。每日分班授课、分层教学、因材施教、分类传道，幼者教以孝悌谨信、长者教以博文约礼、仕者教以仁政安民、学者教以悟道传学。规整学宫秩序、严明治学规矩、纯正儒林风气、杜绝虚浮学风，禁绝功利杂说、摒除百家邪念、肃清门户私思、统一孔门义理。
其讲学内容，首重德行修身，次重诗书六艺，再重礼乐治道，终重济世安民。阐释《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经奥义，辨析君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦纲常，传授修身、齐家、治国、平天下四阶大道，弘扬仁义礼智信五常大德，字字有源、句句有本、篇篇有据、章章有道，尽是圣人真传、正统儒道、王道至理、万世常法。
彼时孔门之中，有少数弟子随师周游日久、沾染乱世习气、心存功利仕途、偏好权谋时务、治学浮躁、立身不端、处世偏颇、知行脱节。或治学只求博览、不求践行；或立身只求虚名、不求笃实；或处世追逐权贵、依附势力；或治学偏执一端、狭隘自守；或非议正统、盲从邪说；或心生懈怠、荒废学业。
有若居讲席之位、掌师门之政，以圣人法度为准、以圣贤规矩为绳、以中正大道为尺、以修身笃行为本，温和教化而不纵容、规整约束而不严苛、劝诫引导而不贬斥、扶正纠偏而不苛责。对浮躁懈怠者，劝其笃实修身、潜心向学；对功利偏执者，导其回归正道、摒弃私念；对非议正统者，明其义理本源、匡正认知；对立身偏颇者，规其言行举止、恪守礼度。
不施重罚、不兴苛政、不逐门人、不治罪责，纯以德化、以理服、以学正、以心感。久而久之，浮躁者归于笃实、功利者归于纯粹、偏执者归于中正、懈怠者归于勤勉、偏颇者归于端方、非议者归于守正，孔门学风焕然一新、师门人心彻底归一、儒林正统稳固确立、洙泗道统接续传承。
除规整师门、教化弟子、传承圣学、纯正学风之外，有若更承圣人济世之志、接续先师安民之心、延续先贤匡世之愿，以宗师之尊、儒门之首、道统传人之身，内安鲁国朝政、外和列国诸侯、宽济天下民生、匡正乱世风气。
对内延续此前赋税安民、轻徭固本、裁抑私弊、休养民力的善政，持续劝谏鲁君、规正朝堂、约束三桓、肃清朝吏、普惠万民。每遇朝政得失、民生利弊、时局隐患、社稷安危，必从容入朝、直言进谏、引圣人之道、据礼乐之理、陈治乱之由、献安邦之策，所言皆贴合圣训、所行皆契合王道、所策皆可安社稷、所谋皆可利万民，鲁国君臣无不敬重、朝野上下无不信服。
对外坚守礼乐睦邻、信义相交、中正自持、和平共处的外交之道，继续周旋列国、调和邦交、化解纷争、消弭兵戈。但凡鲁国遇列国施压、邻邦侵扰、诸侯非议、邦交困局，有若必挺身而出、从容应对、以礼折人、以德服众、以理止争、以智解危，延续鲁国礼乐尊严、保全社稷安稳、杜绝战乱祸患、维系东方太平。
其一言一行、一举一动、一论一策、一德一行，始终酷似圣人、全然正统、纯粹王道、贴合民心、适配时务、利在万世。立身如山沉稳、治学如水通透、处世如风谦和、为政如光普惠，既有圣人温润敦厚之德，亦有贤者通达时务之智，既有儒门守正不阿之节，亦有贤臣济世安民之才。
当世列国诸侯、朝堂贤臣、士林名士、四方百姓，凡听闻其学、亲见其行、感知其德、受其恩惠者，无不感慨赞叹，皆言仲尼虽逝、圣道未亡，洙泗弦歌未绝、尼山道统永续，有子继圣而立、代师传道、再现圣人风范、重兴儒门盛景。昔日诋毁儒道、非议圣学、轻视孔门的百家之士、列国权臣、乱世辩者，自此纷纷收敛邪说、摒弃偏见、敬重儒门、信服王道，再不敢轻议圣学、妄诽道统、小觑洙泗、诋毁儒宗。
孔门自圣人离世后的学脉离散之忧、人心惶然之困、邪说侵扰之危、门户分歧之弊、道统飘摇之患，尽皆消解、彻底根除、全然安定、永久稳固。洙泗学宫再度弦歌鼎盛、儒门道统再度正统昭彰、儒林风气再度清正纯粹、圣贤圣学再度光耀天下，为后世儒家绵延千载、屹立万世、统领士林、教化华夏，奠定不可撼动的道统根基、学脉根基、人心根基、文脉根基。
有若居洙泗讲席、掌孔门宗师，终身恪守师道、传承圣学、教化门人、安民济世、匡正乱世、接续文脉。其一生最大功绩，不在于一己学识之博、一己德行之高、一己智谋之深、一己治道之精，而在于圣人既亡、道统垂危、学脉飘摇、乱世纷乱之际，以酷似先师之言行、纯粹中正之德操、贯通古今之学识、安定天下之格局，稳住孔门根本、接续万世圣道、统一儒林义理、纯正千年学风、留存圣贤文脉、滋养华夏千秋。
夫圣人之道，宏大精微、本末兼备、体用合一、万古常新。若无传人接续、若无宗师固守、若无贤哲弘扬、若无笃行者践行，则再盛之学、再正之道、再深之理、再高之德，亦将日渐零落、渐次失真、慢慢湮没、终归虚无。有若于圣道危难之时、学脉断绝之际，挺身而出、继圣而立、代师传道、固守正统，守圣人之形、传圣人之神、承圣人之心、行圣人之道、续圣人之统、弘圣人之德，使仲尼圣学不随人身而亡、洙泗道统不随世乱而灭、儒门文脉不随时衰而断、王道仁政不随霸道而隐，其功在当代、利在千秋、德被万世、名垂青史。
史臣论曰：
