自此，告子立定治学宗旨，以贯通周孔、补全儒道、统一身心、勘定性命为核心，开启系统性义理辨析工程。其治学次第井然、逻辑严密、层次分明，先溯源天命天性之本源，再析人心思虑之流变，后定仁义礼法之准则，终合身心内外、天然人为、本体功用为完整体系，层层推演、环环相扣、首尾呼应、自成闭环。
首辨天命与天性之别。上古旧说多混同天命、天性，以为天命既定则人性不变，人生善恶、祸福、贤愚皆由天命锁定，人力无可更改。此说流传百年，致使世人或流于宿命消极、怠于修身，或归于天命虚妄、弃于力行，弊端深重、贻害无穷。告子考证周孔遗文，勘定本源：天命者，天地赋予众生之禀赋格局，为先天定数；天性者，天命落地之身心材质，为天然本态。天命定人之贵贱寿夭格局，天性定人之清浊纯杂本体。天命不可易，天性可修为。天命为天地之定章，天性为人心之基材；天命为静态之禀赋，天性为动态之本体。基材本无善恶，格局本无正邪，后天心念取舍、行止修为、礼法教化、世事磨砺，方生善恶贤愚之别。
此论一出，破尽战国宿命虚妄之论，厘清天命天性千年混淆，既尊天地大道之公，又立人事修身之要，让人不废天命、不迷宿命、不妄天意、不弃己力，为儒门尽人事、顺天命的核心宗旨，筑牢心性理论根基。
次析本心与身形之合。当世学者多割裂身心，或以身为累、弃形求心，沉溺虚寂空谈；或以心为虚、逐形纵欲，沉迷声色功利。身心两分、内外背离，修心者废行，修身者失本，皆不得圣贤正道。告子参究先贤奥义，结合身心实证，立定至理：身心一体、形神相依、不可偏废。身形为心性之载体，心性为身形之主宰；无形则心无所寄，无心则形无所主。天生身形，有食色起居之本能，此为天性自然，非善非恶、无正无邪；人立心性，有思虑取舍之灵明，此为后天灵智、可修可正、可善可恶。
身形本能，是众生共有之天然大道，圣贤不废、君子不弃、凡人皆同。饿而求食、渴而求饮、倦而求息、壮而求偶，乃天地化生万物之常理，与生俱来、不学而能、自然天成，无丝毫正邪善恶之分。若弃身形本能、违天性自然，则是逆道而行、矫揉造作、虚伪失真，绝非圣贤修身之旨。
心仙灵明，是人类独有之修持大道，别于草木禽兽、超于万物众生。人心能辨是非、知礼义、识廉耻、明取舍、修德行、立品格，此为后天教化、诗书熏陶、礼法约束、自省修身所得，非先天天性所有。若无心灵修持、无人文教化、无礼法规训，则人纵有灵明本心，亦与禽兽无异，逐欲而行、随性而纵、争利相残、悖乱无序。
告子由此定论：身顺天然、心守人文，顺天性而不纵欲，修人心而不逆道，方是周孔先贤身心合一的修身正轨。彻底破除“灭情绝欲以修心”“纵情肆性以立身”两大偏执，让战国纷乱的修身之学回归中正完备。
再勘性命体用之全。先秦旧儒言性多空泛、言命多虚渺，体用不分、源流不明、虚实不辨，讲学多空洞无实、立论多悬浮无根、修持多茫然无措。告子整合周孔诸义，融贯古今诸说，构建完备性命体系：命为体、性为质、心为用、行为迹。天命为性命之本体根基，天性为身心之材质本源，心念为取舍之灵明功用，行止为修持之落地痕迹。
天命静定不变，天性纯粹中立，心念流转不息，行止随念而生。命定其本、性具其质、心运其思、行成其德，四者相贯、一体相连、互为功用、不可割裂。人之一生，顺天命之定数、守天性之纯粹、运本心之灵明、修立身之德行，不怨天命、不悖天性、不乱心念、不妄行止，便是圣贤正道、君子立身、儒门真义。
较之当世各派学说，告子之论最为中正完备、贴合大道、契合人情、落地可行。孟子性善之论，挺立人心善端、高扬道德自觉，然易使人轻视后天教化、忽略人性流变、偏执本心光明；荀子性恶之论，彰显礼用、重视外在约束，然易使人否定天性本源、轻视本心良知、专任刑法治术；黄老无为之论，崇尚天性自然、摒弃人为造作，然易使人废弃礼法、放纵私欲、荒废修持；名利之论，重视行止实效、强化制度约束，然易使人舍弃本心、唯利是图、泯灭道义。
唯告子性命身心之学，无偏执、无极端、无空缺、无偏颇，兼容各家之长、规避各派之弊，承周孔之本真、补儒道之残缺、合天人之大道、通古今之流变。其学不否定先天，亦不盲从天命；不轻视后天，亦不夸大人力；不废弃天性自然，亦不纵容私欲放纵；不重视礼法修持，亦不桎梏本心灵性，圆融中正、完备周全、贴合大道、适配人世。
告子博览群书、贯通先贤之后，并未闭门自守、孤芳自赏，而是主动游走邹鲁各地、寻访宿儒名士、切磋义理异同、勘定学术真伪，主动承担整饬儒门、订正学风、传承正道、启迪后学之重任。彼时邹鲁士林分为新旧两派，旧儒固守章句、拘泥古说、不知变通、不懂溯源，守僵化之文辞、失鲜活之义理；新儒追逐新潮、杂糅百家、迎合乱世、偏离圣道，弃先贤之本真、逐世俗之浮华。两派相互攻讦、彼此非议、争执不休、相持不下，儒门学风愈发混乱、圣道愈发晦暗。
告子置身两派纷争之间，不站队、不偏执、不争辩意气、不诋毁异己，唯以义理为衡、以大道为宗、以先贤为本、以真伪为要。遇旧儒僵化守旧、曲解古义，则耐心溯源讲本、推演义理、纠正偏颇、破除桎梏，告其不可泥古不化、拘文害义、死守章句、遗失本心；遇新儒浮华逐末、杂学乱道，则恳切陈说圣道本源、辨析百家利弊、指明得失偏差、匡正治学方向，劝其不可弃本逐末、背离圣宗、盲从异说、淆乱心性。
有鲁地宿儒名姬老者，深耕章句之学五十余年，为邹鲁旧儒领袖，固守“人性承天命而定、善恶先天注定”之说，鄙夷一切新辨义理，斥告子心性中立之论为悖古异端、离经叛道。姬老聚众讲学于曲阜庠序，当众诘难告子，声色严厉、辞气咄咄：“周孔有言，天命之谓性。性源于天、定于初胎、一成不变，善者天生贤良，恶者天生顽劣，古训昭昭、圣贤定论，千古不易。汝一介后生，妄改古说、私立新论、言性无善恶、主后天流变，岂非悖逆先贤、亵渎圣道、蛊惑后学？”
满堂儒生闻声附和、纷纷非议、目光齐聚，皆待告子窘迫认错、俯首服软。一时之间，庠序之内气氛肃然、压力丛生，旧儒势众、成见深重、非议四起、危局已成，此为告子立学以来遭遇最严峻的学术诘难与舆论围攻。
告子立身堂中、神色静定、气度从容、不卑不亢，拱手对答，条理明晰、义理铿锵、辞气温厚而识见卓绝：“老先生固守古训、尊崇先贤，此为治学之正道，晚辈深为敬佩。然圣贤立言，有本义、有语境、有侧重、有次第，不可断章取义、偏执一句、笼统而论、僵化死守。天命之谓性，此言所言，乃天性源于上天、禀于天命，非言天命定善恶、天性有定质也。”
随即，告子引《诗》《书》《礼》《乐》周孔遗言，逐条佐证、层层推演、句句印证，溯源上古圣王立教之本，辨析圣贤立言之语境，拆解后世曲解之谬误：“上天化生万物、赋予众生天性，唯定其品类、定其材质、定其本能、定其禀赋，未尝预置善恶、定格正邪、划分贤愚。天生松柏，材质挺直，可修栋梁亦可弃为薪柴；天生清水，本源澄澈，可保清净亦可染浑浊。材质本无优劣，善恶源于人为；天性本无正邪，高下生于修持。”
继而直面诘难、精准破局、直击症结：“若人性善恶先天注定、天命锁定，则圣贤无需修德、君子无需慎行、教化无需设立、礼法无需创制。天生善者自然成圣，天生恶者必然为乱，尧舜无需勤政修身，桀纣无需败德乱政，圣贤立教、先王制礼、世人修持、士林治学，尽数沦为虚妄无用、徒劳无功！此理悖于圣贤、不通人情、不符世事、不合大道，岂是周孔真传古义？”
一番对答，义理通透、逻辑严密、证据确凿、无可辩驳。满堂非议之声骤然停歇，一众儒生默然沉思、神色动容。宿儒姬老闻言瞠目、沉吟良久、无言以对，终敛傲气、改容致歉：“老夫一生拘于章句、蔽于成见、困于旧说，不明本源、不通流变、不识偏颇。今日听君高论，方知圣贤大道圆融周全、活泼通透，非僵化章句、片面古说可囿。君之心性辨析，真先贤本义、儒门正学也！”
此场庠序论道，彻底扭转邹鲁旧儒僵化学风，破除百年天命定性之偏执谬论，让告子天性中立、善恶后起、身心相济、性命合一的核心义理，初步立足邹鲁士林、广为学人知晓。
此后，告子愈发坚定立学传道之心，愈发深耕义理辨析之功。每日昼则讲学授徒、答疑解惑、校正学风、启迪后进，夜则伏案穷经、推演义理、梳理体系、勘定谬误。凡遇古今义理分歧、百家学说对峙、儒门传注争议、心性认知偏差，必逐一考据、逐条辨析、逐项订正，不避繁难、不惧争议、不惮辛劳、不求声名，唯求圣道清明、义理纯正、后学不误、人心归正。
其辨析义理，始终恪守实事求是、贴合人情、贯通古今、落地可行四大准则，绝不空谈玄虚、不立无根之论、不造偏僻之理、不设难行之道。论天性，则贴合众生本能、人人可验；论人心，则贴合日常思虑、事事可证；论仁义，则贴合礼法教化、世世可行；论性命，则贴合天人大道、古今相通。
当世名家多好高论玄理、炫智逞辩、标新立异、博取声名，立论偏僻、说理艰深、脱离世事、无益民生。告子之学，质朴中正、平实通透、浅显易懂、内涵深厚，看似寻常直白，实则勘破千年迷雾、解开万世症结、补齐圣学残缺、端正人心本源。
四方好学之士，目睹告子治学之笃、识见之卓、义理之正、心胸之公，愈发敬重、争相从学。其门下弟子日益繁盛，遍及邹鲁乡邑、齐鲁各地，皆摒弃浮华偏执、坚守中正治学、深耕心性义理、传承纯正儒道，自成一支纯粹幽儒学派，与稷下浮华辩士、朝堂功利儒生、民间偏执诸子形成鲜明正邪对照，为乱世留存一脉清澈圣学。
告子深知，心性义理为万世修身之根、百代教化之本、天下治乱之基，不可有一丝偏颇、一毫差错、一点混淆。是以其辨析身心性命之学，精益求精、层层深挖、反复打磨、终身不辍。自先天天命、天然天性，至后天心念、人为行止；自内在本心、情志思虑，至外在仁义、礼法规范；自个体修身、立身立德，至天下教化、世道治乱，层层贯通、面面周全、字字严谨、句句有据，构建起先秦儒门最系统、最完备、最中正、最落地的心性性命理论体系。
其学博综周孔、融汇古今、正本清源、去伪存真，既承上古圣道之真传，又破后世偏执之谬误；既守儒门正统之根基，又补先贤未阐之奥义；既合天地自然之大道，又适人世修为之实操。不偏不倚、无过无不及、体用完备、本末周全，为后世儒门心性之学的传承发展、为华夏千年修身立德之道，奠定了无可替代的理论基石。
时人不识其功、未明其理，多以寻常诸子辩士视之；后世学者深究其义、细勘其功，方知告子辨析身心、勘定性命、端正心性、补全儒道之功，足以辅翼周孔、光大圣学、启迪万世、润泽千秋。
诗赞曰：
博览儒书溯圣踪，精研性命剖愚庸。
贯通周孔千番义，勘破身心万种壅。
不执偏辞追旧弊，唯求真理振儒宗。
一篇辨析开蒙智，留得清光照学墉。
第三节：论性无分兼善恶，持言内外别根由
战国中叶，道术淆乱，百家并驰，天下言性者各执一端，纷争百年而无定论。儒门之内，师说歧出，后学分流，或执天生善性以立教，或持天性近伪以立论，或谓性随天命、不可移易，或曰性逐嗜欲、本出于恶。诸说并立，相互攻驳，儒生囿于师门、困于偏见、蔽于浅闻，致使心性大道支离破碎、首尾割裂、本末不分，世人观之茫然，学子学之无归，世道修持、人伦教化、立身立德皆失中正准的。
告子深耕经籍、遍历庠序、遍访贤儒、穷究义理，洞悉当世性学最大症结，在于强分善恶于先天、混淆内外于本源。先贤立教，本有体用之别、先后之序、内外之分、自然人为之辨，而后世学者学养不深、悟道未彻、偏执一隅、以偏概全，或将后天修为之善恶，强加于先天本然之天性；或将外在礼法之规范，混淆于内在本心之禀赋，致使千年性理，蒙尘积弊、失真离本。
告子立中正宏论，开万古未发之秘，定先秦心性之衡，首标性无善无不善之至理，复立仁内义外之定规。破除诸子偏执之见、匡正儒门偏颇之学、厘清先天后天之界、分立内外体用之纲，为乱世浑浊之心性学说，重立清准、再定本源、复归大道。
其论天性本源，平实中正、贴合大道、契合人情、贯通古今，绝无空玄吊诡之辞、偏僻矫揉之论。告子以为，天地化生万物，赋众生以天性，此性乃自然之本质、生生之基材、纯粹之原态，未染人事、未接外物、未生思虑、未起取舍，是以无善无恶、无正无邪、无优无劣、无偏无蔽。
譬如天地生木，木之本体，直曲未成、材用未定、美恶未分，其自然之质，只是本根生机，不具善恶之名；天地生水，水之本源，清浊未染、流止未形、利害未显，其天然之体，只是流动真气，不存正邪之辨。草木水土、山川万物，先天本质，皆属自然中立，唯遇外力雕琢、境遇熏染、时序变迁、人事作用，而后始有美恶、利害、功过、取舍之分。人性本源，与天地万物同源同理、同体同规。
人生初生，婴孩蒙昧，不识礼义、不知廉耻、不争得失、不逐利害，饥啼渴饮、倦眠嬉游、随性而动、率性而行，此便是天性本真、天然中立、无善无恶之实证。初生之民，未有教化、未习礼法、未闻道义、未涉纷争，其本心澄澈、其质性纯粹，无害人之念、无利己之私、无矫伪之行、无偏执之情，非为善，亦非为恶，只是天然本态、大道原样。
当世孟子一派儒生，力主人性本善，谓人有恻隐、羞恶、辞让、是非四端，与生俱来、天然具足，是为先天善性。此说挺立人心明德、高扬道德自觉、劝人向善修德，有功于世道人心，然立论过偏、立根过狭、只见体之一端、未见性之全体，终究未尽天性大道。
告子直面此说、逐层辨析、破偏归正、补全义理，常于邹鲁庠序讲学之时，从容辩说，以实理破虚执，以全体补偏论：“四端之心，非先天本性之全体，乃人心灵明之功用。天生人而赋之以求生、感知、、动静之本能，此为天性全体、众生共有；天授人而予之以灵思、辨识、取舍、觉知之神明，此为人心独得、后天可启。恻隐羞恶之念，非孩童自生自有、不学而能，必待见闻世事、感知人情、经受教化、启发本心，而后渐渐生发、徐徐成型。若无教化熏陶、无人情历练、无世事见闻、无礼法引导，则孩童纵有灵明根基，亦只能逐天性本能、随嗜欲而行，何来四端善念、天然明德？”
