学宫治学氛围，严苛刻板、循规蹈矩、不容异见、不许新思，所有士子必须统一思想、固守古论、盲从圣言、不得质疑礼法、不得非议古制、不得思辨时弊、不得求索新道。但凡有弟子敢议论当世、质疑旧学、思索变通、讲求实务，必被孔穆斥责为离经叛道、亵渎圣学、心性浮躁、不堪教化，同门亦会群起非议、孤立排挤、视作异类。
禽滑厘身处这般固化守旧、空谈虚浮、重礼轻实、重古轻今的儒门环境之中，依旧坚守本心、勤学不辍、修身不止，却也日渐生出思辨之思、疑惑之念、求索之心。
他恪守儒礼、躬行仁义、熟读圣书、深究王道，却日日目睹乡野战乱不休、百姓流离、豪强兼并、官吏苛剥、赋役繁重、民生艰难。他学遍君臣治国之理、王道安民之论、礼乐太平之章、修身济世之文，却见当世诸侯无行王道、公卿不施仁义、列国不遵周礼、乱世不见清平，圣学满天下而战乱不止、仁义满士林而苍生不宁、礼法满朝野而人心不古、经籍满学府而世道不存。
年岁渐长、心智渐熟、阅历渐丰、思虑渐深，禽滑厘心中的疑惑日益深重、思辨日益清晰、认知日益通透。
他于春日郊野随师观礼，见儒生峨冠博带、俯仰揖让、繁文缛节、仪态雍容，空谈上古太平、王道盛世、礼乐大德，而身侧流民匍匐、饥寒交迫、老幼无依、尸骸遍野；
他于秋夕书斋独坐研经，细读尧舜禅让、汤武仁政、周公制礼、四海归心的千古华章，抬眸却见窗外烽烟四起、兵戈交错、车马驰突、杀伐不休；
他于讲堂听师宣讲克己复礼、修身安命、静待时清、复古归王的圣训，转身便闻乡邻哭号、征役催逼、家园焚毁、骨肉离散的乱世悲声。
强烈的理想与现实之差、圣学与乱世之悖、空谈与实务之隔、古制与时弊之冲突，日日冲击着禽滑厘的心智、淬炼着他的认知、重塑着他的格局。
他渐渐明晰：儒门旧学，长于修身、严于律己、精于仪礼、善于守序，却短于变通、疏于实务、乏于救世、弱于破局。太平之世，儒礼可安人心、正风俗、定秩序、睦家国；乱世之秋，空谈礼法不足以止杀伐、空论仁义不足以救流离、死守古制不足以破危局、静坐修身不足以安万民。
彼时学宫之内，正邪观念、新旧认知、功利与道义、空谈与实干的博弈已然悄然滋生。
孔穆及一众守旧儒生，代表当世世俗正统、功名功利、复古空谈、因循守旧的旧势力，视墨门新学为异端邪说、布衣苦行为自甘堕落、务实变通为离经叛道、大公无我为悖逆伦常；
禽滑厘则代表求真思辨、心怀苍生、务实济世、不拘成法、不甘空谈、不愿苟安的新生力量，于正统旧学之中，悄然觉醒救世初心、破除成见桎梏、求索乱世真道。
冉文察觉禽滑厘时常独坐沉思、神色忧郁、不随同门空谈浮华、不慕仕途功名、常对乱世疾苦默然叹息，心知其心志已然异动、思想不再拘泥旧儒框架，遂寻得闲暇，私下登门规劝，欲固其本心、束其思绪、导其回归世俗正途。
是日午后，风清日朗、学舍静谧，诸生或闲谈嬉游、或论辩虚名、或研习仪礼，唯有禽滑厘独坐窗前、手捧《春秋》、目光游离书卷之外、望向远方烽烟起处、神色沉凝、心事重重。
冉文缓步而入、立于其身侧，从容开口，语带规劝、暗藏桎梏：“师弟年少英才、天赋冠绝同门、深得师尊真传、精通六经礼乐，此乃士林千载正途、寒门上进大道。当世士子，毕生所求不过入仕朝堂、依附诸侯、博取爵禄、光耀门楣、安享荣华、立身扬名。师弟只需固守旧学、谨守礼法、潜心复古、静待时机，他日必可位列公卿、辅佐王侯、成就功名、流芳士林，何必终日忧思乱世、悲悯小民、自寻烦忧？”
禽滑厘合卷抬眸、神色平和、目光澄澈、从容对答，言辞温和却立场坚定、逻辑清晰直击本质：“师兄所言，是士子一身之荣、一世之利、一己之安、一家之贵。弟子所思，是天下万民之苦、乱世百世之危、四海苍生之难、千秋世道之安。士人读书治学，非为利己功名，当为济世安民；非为立身显贵，当为担责救世。若所学不能救乱、所知不能破局、所行不能利民、所守不能安世，纵得一世功名、满门荣华、士林虚名，亦是枉读圣贤、空耗此生。”
冉文闻言、微微蹙眉、不以为然、继续辩白：“圣人为万世立学、制礼作乐、垂训后人，自有千秋大道、万古深意，非我辈后生可妄议、可质疑、可变通。乱世纷乱，乃是天数轮回、人心自弊，非圣学之过、礼法之失。我辈只需恪遵圣训、修身克己、安守本分、不违周礼，便是不负所学、不负圣道。至于天下杀伐、万民流离、世道兴衰、家国治乱，自有王侯公卿主之、社稷重臣担之，非我辈布衣士子所能干预、所能更改、所能承担。师弟年少，思虑过深、妄忧天机、徒增困扰，实属不智。”
禽滑厘静静听闻、不卑不亢、从容辩驳、层层剖析、句句务实：“师兄以为，治乱归王侯、兴衰归天命、疾苦归苍生、我辈唯修身自保即可。然王侯失道、公卿贪私、礼法空悬、旧制僵化，方有乱世连年、杀伐不止。圣人立学，本为匡正王侯、安定社稷、抚育万民、太平天下，非为教士人独善其身、苟安乱世、旁观疾苦、坐视沉沦。
若天下士子皆如师兄所言，只读圣贤之书、只求一己之利、只守一身之礼、不问天下之乱，人人独善、无人兼济、人人自保、无人担当、人人空谈、无人实干，则王侯愈纵、礼法愈虚、乱世愈乱、苍生愈苦、世道愈崩。士林无担当，则社稷无支柱；士子无济世心，则乱世无清平望。我辈读书之人，明知民间疾苦、目睹天下危局，若袖手旁观、安守空谈、苟且自安、置身事外，便是背弃圣学本心、辜负圣贤立道之初。”
一番对论、针锋相对、新旧对立、虚实分明，彻底显露禽滑厘超脱世俗士子的高远格局、悲悯心怀、济世担当、求真认知。
冉文词穷理屈、无以复辩、心中不悦、暗自忌惮，知其心志高远、思想独立、不囿成见、不甘俗流，绝非寻常迂腐儒生可以规训束缚，遂不再多言、默然离去，此后暗中与孟舆等人结为一派，时时观望禽滑厘行止、伺机非议其思辨、排斥其异见、阻挠其求变之心。
学宫之内，新旧思想的暗流自此涌动，世俗功利与大公济世的分歧彻底成型，为禽滑厘日后弃儒从墨、舍虚务实、背离正统、奔赴苦行埋下深层伏笔。
此后数年，禽滑厘依旧勤勉修习儒门经义、深耕六经礼法、完备君子德行、夯实治学根基，从未荒废学业、从未懈怠修身、从未违背师教。但其内心的求索之心、求变之念、求真之志愈发坚定，他不再盲从旧论、不再固守成见、不再拘泥古制、不再空谈义理，而是以儒学为根基、以乱世为参照、以苍生为己任、以实务为追求，遍观当世诸家学说、寻访天下济世之道、探索止乱安民之法。
彼时，墨翟之名已然震动中原列国。巨子出身布衣、起于闾阎、无爵无禄、无官无势、无门第依托、无朝堂依仗，却以一介平民之身、怀天下大公之心、行终身苦行之事、做乱世济世之功。
墨翟周游列国、遍历四方、栉风沐雨、不辞劳苦，止大国攻伐、纾小国危亡、解百姓倒悬、除世俗弊政、兴民间水利、劝诸侯爱民、倡兼爱大公、立非攻正道。其言行务实、不尚虚文、不慕浮华、不求虚名、不逐私利，所言必可行、所论必可用、所做必有益、所行必有功，与当世儒门空谈复古、守旧僵化、重礼轻实、重己轻人的学风截然相反。
墨门立教，不重门第、不分贵贱、不别尊卑、不弃布衣、不鄙工匠、不薄庶民，唯论心性纯良、志向端正、吃苦耐劳、务实肯干、心怀苍生、愿意济世。其宗门规制，去浮华、绝虚名、弃安逸、禁私念、重实干、贵力行、尚大公、恤万民，门徒皆布衣粗食、躬身劳作、昼夜精进、奔走济世、摩顶放踵、无怨无悔，自成天地正道、乱世清流。
中原四方，但凡心怀良知、厌弃空谈、悲悯苍生、有志济世的贤士豪杰、寒门士子、布衣能人，皆纷纷慕名奔赴、投师墨门、弃俗从道、舍私为公、苦行修道。
禽滑厘久闻墨翟高风、墨门正道、务实之功、济世之实，日日对比儒墨二家、深思治乱之道、权衡虚实之学、辨析公私之心，心中向往之情愈发浓烈、求道之心愈发恳切、弃旧迎新之志愈发决然。
他遍览墨门学说要义、深究兼爱非攻之理、观摩墨门行事之风、查证墨门济世之功，终得通透彻悟，心中立定千古大道、终身志向：
儒门之学，可治太平、可修己身、可正风俗、可守秩序，不可治乱世、不可安万民、不可止杀伐、不可破危局；
墨门之道，专治乱世、专济苍生、专务实功、专破沉疴，可大公无我、可奔走救民、可止戈安世、可兴利除弊。
乱世滔滔、苍生嗷嗷、杀伐连连、祸患重重，空谈不足以救世、守旧不足以开新、私善不足以安天下、虚礼不足以定乾坤。唯有墨门务实力行、大公无我、苦行奉献、兼爱平等、止乱安民、兴利除害的真道，可救当世之危、可安乱世之民、可开万世之平。
心志既定、道心已明、抉择已决，禽滑厘遂决意彻底挣脱旧儒桎梏、摒弃空谈之学、舍弃世俗功名、远离士林浮华，辞别多年师门、告别正统显学、奔赴墨门正道、追随巨子苦行。
其决意初露，学宫上下一片哗然，守旧儒生尽数非议、同门士子纷纷劝阻、世俗舆论层层裹挟、名利诱惑重重牵绊，巨大阻力扑面而来。
孔穆听闻其志，痛心惋惜、连连劝诫、苦口婆心、试图挽回：“汝天资旷世、学养深厚、德行端正、前途无量，固守儒门正统，他日必成一代名儒、位列朝堂、辅佐王侯、名垂青史、光耀万世。墨翟布衣异学、无圣统传承、无礼法根基、无仕途出路、无富贵可期，墨门苦行终身、劳碌一世、清贫一生、无名无禄、无功无誉，弃万世正统、从布衣异道、舍锦绣前程、趋终身劳苦，何其不智！速速弃此妄念、固守本心、回归正学、莫误终身！”
年长同门冉文、孟舆等人，更是百般嘲讽、极力劝阻、刻意打压、危言耸听：
