又有弟子公良氏者，治学偏执、拘泥资历、固守旧见、心存偏颇，附声而言：“师门立宗，当论资历、序长幼、辨先后、别尊卑。有子入师门稍后、年齿未尊、资历未深、名望未著，骤然居群贤之上、承圣人之位、领三千门人，恐难服四方之论、难息同门之议！”
更有暗中依附鲁国三桓、沾染朝堂功利、心存私念、偏好权术的数名旧门弟子，素来不喜有若重王道、轻功利、崇仁德、抑权私、守正统、辟邪说的治学为政之道。深知一旦有若立为宗师、执掌儒门、规整学脉、纯正学风，必将严斥功利之学、摒除权谋之私、杜绝世俗之欲、肃清门户之弊，一己依附权门、追逐名利、混迹儒林、图谋仕途的私心私利，尽数落空、再无容身之地。遂暗中串联、私造流言、挑拨人心、煽动疑虑、刻意阻挠、妄图乱局。
彼辈私下散布言论：“有子长于治民赋税、务实济民，不过一循吏之才、一方伯之能，于六经玄微奥义、圣贤深邃道论、天地心性本源、万世治乱根基，造诣不深、体悟不透、辨析不明、传承不全，恐难完备接续圣人绝学、穷尽六经精义、垂范万世儒林。”
流言四起、疑虑丛生、人心浮动、众议纷纭，刚刚凝聚的同门同心之势，瞬间再起波澜、复生动荡、又生裂隙。
面对满堂疑虑、当众诘问、私下流言、刻意阻挠，有若神色坦然、心性澄明、不怒不嗔、不辩不躁、不惊不惧、不卑不亢。既未恃才自傲、强行压服异声；亦未心虚退让、推辞规避重任；更未恼羞成怒、斥责非议门人。全然秉持圣人中庸处世、以德服人、以学立世、以行证言、以理化人、以心安人的大道准则，从容坐镇、静默应对、躬身行道、正道化俗。
当日午后，风和日静、洙水潺湲、学宫肃穆、群贤云集，三千门人分列两阶、七十二贤环立讲席，质疑者、观望者、附和者、阻挠者、观望者尽数在场，静待有若应答、欲观其学识、欲辨其本心、欲定师门大势。
有若缓步登席、端坐正位、整衣敛容、垂眸凝神，而后徐徐抬目、遍视满堂门人，声气温厚、义理澄澈、语速从容、字字千钧，开席讲学、当众论道、正本清源、答疑解惑、定心安众。
其先论圣道之本源、儒学之根基、六经之要义、修身之根本，开篇即破众人资历名望、功利才干的世俗偏见：
“诸位同门，须知圣道传心不传迹、传道不传人、传德不传名、传理不传功。圣人立教、垂学、传道、弘道，所求者，万世仁义不灭、礼乐不亡、教化不绝、民心向善；所重者，心性纯正、知行合一、本末兼备、体用两全；所不取者，世俗虚名、朝堂高位、列国声名、一己功勋。
天下之师，有以名显者、有以功显者、有以文显者、有以位显者，皆世俗之师也。圣贤宗师，以德为位、以道为名、以学为功、以心为尊，不在年齿之长、资历之深、官位之显、声名之盛，而在能不能承圣人之心、守圣人之道、传圣人之学、行圣人之志、正万世人心、定千秋治乱。
颜回年少早卒、未仕列国、未显诸侯、未著篇章，然德行冠绝孔门、深得圣人之心、为万世复圣，何也？心合圣道、性合天理、行合仁义、学合本源也。
若徒以资历、年齿、官位、声名论宗师，则乱世权臣、列国诸侯、朝堂贵胄、市井名流，皆可为万世宗师，何需洙泗圣学、何劳圣贤传道、何用儒门守道？”
一番立论，直击核心、破尽俗见、点透本源、道明真谛，满堂喧嚣瞬间沉寂、世俗偏见尽数瓦解、众人疑虑已然动摇。
继而，有若分层释义、逐类答疑、细辨义理、深析圣道，自心性修身、居家处世、治学明理、立身守道、施教化人、理政安民、匡世治乱、接续道统八端，层层推演、句句印证、章章贴合圣人遗训、事事对照圣人行事。
有若从容论曰：
“夫修身之本，在忠恕、在克己、在慎独、在向善。圣人一生，克己复礼、忠恕待人、至诚无息、守善不移。吾终身恪守，不敢有须臾偏离、丝毫懈怠、寸私掺杂，此修身合圣也。
治学之本，在博文约礼、在本末兼顾、在知行合一、在去伪存真。圣人删订六经、垂教万世，重在明人心、正人伦、定礼制、安社稷、济万民、平乱世，非徒考据字句、拘泥篇章、空谈义理、虚论玄微。吾治学，不废考据而不泥文本、不弃义理而不离实务、不偏修身而不忘济世、不舍经籍而贴合民生，此治学合圣也。
处世之本，在和而不同、中立不倚、守道不阿、宽容有度。圣人周旋列国、颠沛流离、屡遭困厄、数遇轻辱，始终不折其志、不变其心、不改其道、不丧其节。吾处同门之中，容人之所短、举人之所长、恕人之所失、成人之所善，不执己见、不偏己私、不责人苛、不斥人过，此处世合圣也。
施教之本，在有教无类、因材施教、循循善诱、不废一人。圣人教化三千、普惠贫贱、不弃愚钝、不疏后进、不鄙凡俗、不骄贤达。吾讲学，贵贱同席、愚智同听、新旧同门、长幼同学，因人授学、随才施教、补其短板、扬其所长，此施教合圣也。
理政之本，在富民安民、轻徭薄赋、尚德缓刑、先教后刑。圣人治鲁三月、路不拾遗、夜不闭户、政清民安、风俗淳厚。吾数谏鲁君、规正三桓、宽减赋税、休养民力、普惠百姓、安抚乡邻，此理政合圣也。
匡世之本，在崇仁抑暴、尊礼斥僭、尚德去刑、守正辟邪。圣人一生恶僭越、疾权谋、厌征伐、鄙功利、扶正学、黜邪说。吾立身乱世，坚守王道、排斥霸术、弘扬仁义、抵制私权、纯正学风、肃清邪论，此匡世合圣也。
传道之本，在正本清源、统一义理、规整学脉、接续正统。圣人之学，本末有序、体用有别、内外有分、始终有则，后人不可割裂、不可偏执、不可歧解、不可妄改。吾今日立讲，唯守师训、唯传圣道、唯弘正统、唯灭私歧，不立新说、不改旧章、不变师法、不杂邪论，此传道合圣也。”
八端论道、层层递进、字字有据、句句有证、事事贴合、理理贯通。通篇无一句自矜、无一字自夸、无一语辩非、无一言责人，唯有至诚守道之心、恳切传学之意、安定师门之念、匡正万世之怀。
讲学既毕、义理既明、本心既显、大道既彰，满堂门人尽皆默然、心神震动、疑虑尽消、私念尽散、观望尽除。
此前发问质疑的石丘、公良氏等新进弟子，率先醒悟、深自愧悔、伏地请罪：“弟子浅学无知、拘泥俗见、偏执偏见、妄生疑虑、轻议宗师、冒犯大道，今日听闻至论、豁然开朗、尽洗尘愚，心悦诚服、死心归宗、终身奉教！”
此前暗中挑拨、散播流言、蓄意阻挠的功利派门人，目睹有若学识之纯粹、格局之宏大、心性之澄明、言行之圣正，深知一己私念渺小鄙陋、一己偏见荒诞无知、一己图谋绝无可行，再无半分异议、再无一丝私怨、再无一点阻挠之心，亦纷纷肃立拱手、诚心归附、恪守正统、摒弃私念。
学宫之内，三千门人、七十二贤，人人动容、个个倾心、同声肃拜、一致推奉，声震林谷、响彻山河、昭告天地、笃定万世。
子贡见人心归一、众论已定、大势已成、道统有归，再度起身、正色宣告：“今日同门万众一心、贤士同声、内外归一、正邪自辨，公推有子继圣主讲、坐镇洙泗、统领儒门、承万世道统，至公至正、至真至当、无可更改、万世不移！自今日始，孔门以有子为宗、洙泗以有子为尊、圣学以有子为统、儒林以有子为范！”
曾参随即号令同门：“凡我孔门弟子，自今而后，遵有子之教、守有子之规、从有子之学、承有子之道，统一义理、规整学风、杜绝分歧、摒弃私见、肃清邪论、接续圣脉，同心护道、协力弘儒、共传万世圣学！”
自此，有若正式登临洙泗最高讲席、继仲尼圣人之位、为孔门二代大宗师、统领三千弟子、垂教万世儒林、接续千载道统。
既立宗师、既定道统、既安人心、既正门庭，有若并未居尊自傲、恃位专权、肆意改制、妄立新规，反而愈发谦恭、愈发谨守、愈发笃诚、愈发勤勉、愈发敬畏圣道、愈发体恤门人。
其执掌师门之后，首行正本清源、规整学脉、统一义理、纯正学风四大新政，彻底终结圣人离世后儒门学脉分歧、义理混乱、人心涣散、学风纷杂的百年隐患。
其一，统一师承规矩。严守圣人旧制、承袭洙泗旧规、沿用夫子教法，不立新章、不改旧制、不变师法、不更道统。规定同门治学标准、修身条目、处世准则、施教规范，杜绝各执一说、各歧一义、各行一道、各立一宗的乱象，使万千门人学有所依、行有所循、论有所准、教有所法。
其二，规整六经义理。亲自主持整理夫子删订六经遗稿，辨析章句、正本清源、去伪存真、纠偏正误、统一注解、规范释义。摒弃后世偏颇曲解、世俗杂说、私意附会、邪论掺杂，确立六经正统释义、圣贤本义、王道真义、万世通义，使后世学子读经有据、解义有本、悟道有源、治学有宗。
其三，区分治学本末。严定修身为本、治学为用、立德为先、立言为后、济世为终的圣学本末次第，纠正同门重考据轻践行、重辩说轻修身、重文本轻义理、重功利轻仁德的偏颇学风，回归圣人知行合一、本末兼备、体用两全、德业双修的正统大道。
其四，肃清门户风气。以德化人、以理服众、以学正心、以行示范，温和规劝浮躁懈怠者、耐心引导功利偏执者、细心匡正认知偏颇者、诚心感化私念缠身者。不罚一人、不逐一人、不责一人、不弃一人，纯以圣道化人心、纯以仁德正学风、纯以道义定门户、纯以中正安同门。
