告子独居齐鲁乡野，不赴稷下之宴、不趋王侯之召、不逐士林之名、不结朋党之援，终日茅屋研经、青灯著书、静坐观心、体察世情。遍历乡野市井、观察众生百态，见孩童有好利懵懂之性、常人有喜怒哀乐之情、世人有趋利避害之欲、众生有贤愚善恶之别，深知天性本无定名、本无定性、本无善恶、本无偏执，皆是天地自然禀赋、生人原始本真，如水之流动、木之屈伸、云之聚散、风之往来，纯粹自然、无善无恶。
后天仁义礼智、善恶贤愚，皆由教化熏陶、境遇浸染、心志取舍、修为积习而成，非天性固有、非生而具足、非一成不变。
周显王四十三年秋，稷下学宫大开秋季大辩，诏令天下诸子、四方儒生、列国名士齐聚临淄，论道辩学、核定是非、裁定学派、举荐贤才。齐王亲御观礼，文武百官列坐，列国使者列席，士林万众围观，为当世极盛文事。
储子预先勾结稷下旧儒、孟门弟子、朝野伪士，私定规条：此番大辩，独尊性善正论，凡有异说、新解、思辨、补全之论，尽斥为异端邪说，合力攻驳、当众折辱、除名学宫、永不叙用。一时学宫风声肃杀、学统禁锢、真理沉匿、偏执横行，满堂儒生噤若寒蝉，无一人敢持异见。
有人奔赴乡野，告知告子学宫情势，劝其闭户自守、远离纷争、莫触权贵、莫逆时流：“夫子，今稷下论辩，朝野同执一说、士林共守一偏、权贵垄断学统、朋党掌控是非。顺之则名扬天下、尊为大儒、出入朝堂、富贵可期；逆之则身败名裂、斥为异端、流落草莽、终身废弃。夫子淡泊功名，何必以身犯险、逆势立言、自取其辱？”
告子置卷从容、神色静定、心志坚定，对曰：“学者立言，非为一身荣辱，而为万世是非；儒者守道，非为一时顺逆，而为千秋真伪。天下皆偏，则我当正之；天下皆惑，则我当醒之；天下皆伪，则我当真之；天下皆滞，则我当通之。若人人避祸、人人盲从、人人缄口、人人趋时，则圣道残缺、真理永埋、后学永惑、万世永偏！吾虽布衣，不敢忘传道之责；虽处乱世，不敢弃立言之功！”
言毕，收拾简牍、携其所著《性理本义》《中道辨论》二书，孤身赴临淄，不入权贵府邸、不拜朝堂公卿、不结士林朋党，只身入稷下学宫，静待论辩。
当日坛上，百家依次立论，众儒轮番陈辞，千言万语、千篇一律，皆是称颂性善、空谈仁德、粉饰王道、贬斥异学。储子端坐辩坛侧首，每闻附和之论，便抚掌称善、命人记录、举荐入朝；每遇稍有变通之言，便厉声诘难、群儒围攻、当场驳斥。
直至日暮，满坛论辩，无一句实理、无一字真义、无一言补全、无一说破偏。
轮至告子登坛，万众瞩目、百官静听、王侯注目、朋党侧目。告子从容立坛、辞气温厚、立论中正、不攻人过、不炫己长、不逞口舌、不求胜负，唯陈天地本真、人性实理、圣道大全、古今通义。
告子朗声而言，字字昭昭、句句凿凿，贯通天人、辨析本末、勘破千年学术偏执：
“天之生人，赋气以成形，赋性以存心。此原始禀赋、自然本真，无善无恶、无偏无邪、无仁无义、无俗无圣，如水之在渊、在溪、在河、在海，本体澄澈、本无一质，方圆随器、清浊随境、曲直随势、动静随时。故曰：性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
“生之为人，有食色之欲、有好恶之情、有趋避之心、有喜怒之态，此皆天性自然、生人本有，非恶非邪、非偏非妄。仁义者，非天性自生、非生而具足，乃是圣人立教、先王制礼、后天教化、人心修为所得，如雕琢成器、如栽培成林、如疏浚成川、如砥砺成锋。故仁内义外，性为本真、善为修为，天性质朴无定，人道修习有成。”
“孔圣中道，不执先天、不偏后天、不重德性、不蔽本真，唯教人习善远恶、修礼立身、劝学明道、积行成德。后儒不取圣人大全，偏执一端、固守性善、否定本真、轻视修习，以偏概全、以蔽代全、以虚掩实，致使后世学人，要么恃性善而废修为，要么弃本真而逐虚德，学统失真、人心偏执、道术不全、世教难行。”
“天下之道，贵在圆通；圣人之教，贵在周全。不可以一端之善，蔽万有之真；不可以一己之见，盖千古之理；不可以一时之说，定万世之性。性无善恶，是先天之本真；习有善恶，是后天之成事。知本真而后不矫伪，知修习而后可成德，此乃天人合一、体用兼备、本末俱全、圣道中正之真旨也！”
一席立论，破尽百年偏执、厘清千古疑惑、还原圣学本真、贯通心性大道。坛下万千士子、列国辩士、朝野贤达，闻之如拨云见日、如迷雾尽散、如长夜破晓、如浊水澄清。多年积惑一朝尽解，毕生盲从顿时醒悟，始知所学偏颇、所守狭隘、所信不全、所传失真。
储子见状，惊惧交加、妒火焚心、气急败坏，唯恐一己伪学崩塌、朋党权势倾覆、终身名利落空，即刻率一众党儒蜂拥而出，群起攻诘、厉声谩骂、罗织罪名、肆意诋毁。
储子立于坛下，手指告子，厉声斥曰：“汝一介布衣野儒，无名无爵、无位无势，竟敢妄驳亚圣定论、擅改百年学统、颠覆儒门正道、蛊惑天下士林！性善之说，万世不易、圣贤共尊、朝野共守，汝敢言无性、敢破善论、敢立异说、敢乱圣道，罪同叛儒、罪同悖圣、罪可诛心！今日学坛之上，汝若不即刻毁书认错、废黜异论、俯首服罪，便当逐出国学、永绝士林、终身禁锢、不许讲学！”
一众党儒齐声附和、喧嚣满堂、气势汹汹、步步紧逼，或呵斥异端、或谩骂狂妄、或逼迫认错、或威胁加罪，朝堂威压、朋党声势、世俗偏见、名利裹挟，尽数压落于告子一身。
满堂之人，或畏惧权势缄口不言、或盲从旧论暗自怀疑、或贪恋名利观望退缩、或囿于学识难以通透。一时之间，正邪对峙、真伪交锋、新旧决战、生死抉择，全系告子一念之间。
彼时告子，身前是滔天权势、满朝朋党、天下偏见、万世盲从；身后是残缺圣道、迷茫后学、失真学统、沉沦真理。
退一步，则名利自来、全身安稳、举世尊崇、无灾无祸，然圣道永缺、真理永埋、后学永惑、偏执永续；
进一步，则身遭非议、举世皆敌、终身清贫、饱受谤言，然正道得全、本真得显、学统得正、万世得明。
天下之士，遇此绝境，九成趋利避害、屈从时势、舍弃本心、保全自身；真儒守道，宁负一身荣辱、不负千秋正道，宁受当世非议、不遗万世祸患。
告子立身坛上、神色不改、风骨铮铮、目光澄澈，面对万千攻伐、满堂胁迫、举世偏执，坦然抉择、据理立言、誓死守真、绝不退让。
告子平视储子与群儒，声震稷下坛宇、响彻临淄长空，字字千秋大义、句句万世本心：
“吾今日立言，非为逞口舌之利、非为求一己之名、非为异于世人、非为悖逆圣贤，只为还原孔圣真道、修补儒门残缺、勘定人性本真、解救万世迷途！亚圣性善，有功于世、有补于教，然终是一偏之论，非大全之道、非本真之实、非天人之全、非圣道之极。有功不可以无缺，有名不可以无偏，先贤不可以盲从，旧论不可以固守！”
“汝等所谓圣道，乃是偏执之伪道、盲从之私道、利己之小道、残缺之弊道！以虚善遮蔽本真，以教条桎梏人心，以朋党垄断学统，以权势压制真理，使天下儒生不识天性、不通人情、不究实理、不守中道，此非尊圣，乃是误圣；此非传道，乃是乱道；此非兴儒，乃是毁儒！”
“吾书所载，皆是天地实理、人生本真、圣贤本义、古今通义；吾论所立，皆是补全残缺、破除偏执、归正中道、启迪后学。真理在前，权势不能屈；大道当前，朋党不能蔽；万世千秋，一时荣辱何足惜！纵使举世非我、满堂弃我、终身困我、百世谤我，我亦守此真论、不移、不易、不悔、不退！”
此言既出，满堂喧嚣骤然死寂，朋党众人面如死灰、理屈词穷、气焰尽消、无从辩驳。齐王默然良久，心知告子所言句句属实、字字中正、有理有据、合乎大道，然碍于朝野风气、士林旧习、朋党势力、君王好名之心，终不肯破格尊崇新论、扶正学统、废弃偏执。
论辩既罢，齐王罢黜告子入仕之资、封禁其学宫讲学之权、不许其名登士林名册，默许朝野伪儒终生排挤、肆意谤言、遮蔽其学、埋没其名。
自此，告子不为朝堂所容、不为俗儒所容、不为时世所容，终身布衣、隐居乡野、闭户著书、私传后学、守道终身、清贫一世。
世人皆逐功名、奔仕途、趋浮华、附权贵、随波浮沉、顺势屈伸，唯告子终身远浮绝奢、弃利弃名、守实守真、独立乱世。
归乡之后，告子看破时势、看透士林、看彻人心、看空荣辱，决意不求当世之名、不谋一时之利、不争口舌之胜、不逐世俗之尊，唯以立言存道、著书传理、启迪后学、留存千秋真义为毕生归宿。
昼夜不辍、寒暑不息、穷年累月、笔耕不辍，尽毕生所学、毕生所思、毕生所悟、毕生所证，著成心性、义理、中道、教化四类简牍，系统完备、逻辑周全、本末清晰、体用兼备。
其学大旨有四：一曰性无善恶，本真自然，定先天天性之本貌，破后世偏执之空谈；二曰习分贤愚，修为在人，明后天教化之功用，立世人修持之正道；三曰仁内义外，本末有序，辨仁义出处之本源，正儒门义理之错位；四曰中道大全，不执一端，合百家之长、补一孔之缺、通天人之理、圆圣道之全。
其立论最可贵者，在于不否定先贤、不颠覆圣教、不割裂道统、不哗众取宠，唯补残缺、纠偏颇、归本真、致圆通。认可孟学劝善立德之功，亦点破其偏执拘囿之弊；承袭孔圣中道本源，亦拓展其心性辨析之详；兼容诸子教化之长，亦坚守儒门立身之根，终成战国儒门最真实、最中正、最周全、最务实的心性体系。
然当世之时，伪学当道、偏执成风、名利滔天、真道沉沦。告子无名位、无权势、无朋党、无宣传，其学不显、其名不扬、其论不尊、其道不行。朝野士林依旧盲从性善、固守旧偏、空谈仁德、追逐虚浮，储子一众伪儒依旧身居高位、掌控学坛、博取功名、误世惑人。
当世之人，知孟子者满天下，知告子者寥寥；尊性善者遍士林，守中道者无几。
告子门下弟子，见师门被抑、真学被蔽、世人盲从、前路无光，多有愤懑不平、抑郁难舒、不甘埋没者。一日，群弟子齐聚草堂，跪请夫子：“夫子立千秋正道、破百年偏执、传万世真学、有补圣教、有功儒门、有益万世，而今蒙尘被抑、无名无禄、见弃当世、埋没草莽。夫子何不周游列国、游说诸侯、广传其学、自立门户、抗衡伪儒、扬名天下？”
告子放下笔牍、俯视诸徒、神色恬淡、心怀悠远，缓缓教诲，道尽千古学者立言传世、守道存真、淡泊不朽的至高境界：
