自宋入滕，滕文公素怀仁心、崇慕德治、厌恶征伐、体恤民生，早年便闻孟子圣贤之名、熟知王道仁政之论，一见孟子莅临，亲出郊迎、执礼甚恭、虚心求教、倾心问道。孟子见滕君诚心向善、有志安民、不耽霸业、不贪征伐，遂尽心开导、全盘授之，为滕国定制仁政体系：正经界、均田赋、省刑罚、兴庠序、明人伦、恤孤寡、禁苛役、罢浮征，层层落地、件件可行、条条安民、步步固本。
滕国弱小，介于齐楚两大强国之间，左右受制、朝夕承压、常年惊惧、难以自安。朝堂上下多有畏势求存、依附强权、苟且偷安之论，群臣或劝附齐、或劝归楚、或劝备战、或劝结盟，皆欲以权谋侥幸、以依附求存、以征战自保、以智计避祸。
孟子独排众议、力陈固本王道：“小国存世，不在于依附大国、不在于权谋周旋、不在于兵甲逞强、不在于结盟自保，而在于爱民固本、修德自强、行仁立信、安众凝心。君主力行仁政、百官清廉奉公、万民安居乐业、教化盛行境内、人心固结不散，则内无叛乱之忧、外有民心之固，大国虽强，亦不敢轻伐有德之国、轻侵安民之邦、轻犯归心之民。德为本、权为末、仁为根、霸为祸，此乃小国万世存身之道！”
滕文公全然纳用、力行不辍、笃守仁政、摒弃霸谋，滕国虽土地狭小、兵力寡弱、国力微薄，却朝野清明、百姓富庶、风俗淳厚、民心安定，乱世之中独得一隅太平、免遭兵戈屠戮，四方流民争相归附、天下贤士慕名而来，俨然乱世仁政样板、王道微明之境。
孟子在滕布道、力行仁政、感化君心、纯正朝堂、安定民生，以区区小国实践王道理想、以细微德化驳斥霸道强权、以民生安稳证明仁政可行、以世道清明破除乱世偏见。
滕地王道初兴、仁政渐显，却引来列国霸臣嫉恨、邪学非议、诸侯忌惮。齐国权臣听闻滕国行仁政、弃霸道、民心归附、风气日新，恐滕国以德自强、渐成气候、感召诸侯、动摇齐霸，遂遣游说之臣入滕，假意通好、实则离间、非议王道、劝行霸道。
齐使至滕朝堂，傲然立言、威逼利诱、妄改治乱：“滕国弱小，附庸齐邦久矣，当随大王行霸道、整军备战、随齐征伐、立功图强，方可保全爵禄、稳固社稷、获大国庇护。今君主听信儒言、固守仁政、废弃兵戈、不事争伐，看似爱民、实则示弱，长久以往，军备废弛、国力羸弱、人心安逸、无争战之力，他日大国一怒、兵临城下，何以自保、何以存国？”
孟子当庭驳斥、义正词严、刺破虚妄、坚守正道：“大国之庇护，在于利我、用我、役我、制我，非真心存我、诚心安我、善意护我、厚德容我。依附霸道之国，必受制于人、必劳民于役、必供人驱使、必随人征伐，纵使苟存一时，终究丧失国格、耗尽民力、离散民心、倾覆社稷。
王道之安，发自本心、源于万民、根于德化、立于固本，不求人护、不仗外力、不凭权谋、不借征伐，自可内安百姓、外固邦国、久立乱世、长存世间。霸道乃取祸之道、依附乃危亡之途、权谋乃乱世之私、征伐乃苍生之劫，岂可以危为安、以祸为福、以私为公、以霸代王？”
齐使词穷气沮、无以辩驳、悻悻而去，滕君愈发坚定仁政、不为外力所动、不为霸论所惑、不为强权所胁。
滕国仁政有成、王道彰显之后，孟子再率弟子西行，远赴中原魏地，入大梁见梁惠王。魏国屡遭齐秦重创、兵败地削、国力大损、民疲兵弱，惠王暮年心急、志在复仇、急于强国、日夜思霸，满心渴求富强之术、征战之谋、复仇之计、图强之策，朝堂上下唯功利是求、唯兵戈是尚、唯霸道是尊、唯富强是趋。
惠王初见孟子，不远千里跋涉而来，开门见山、直奔功利、问计富强：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
一语道尽乱世君主本心，通篇唯利、唯霸、唯强、唯功，无一字及民、无一语及德、无一言及道、无一念及仁。
孟子闻声、洞悉君心、直面霸主、当头棒喝、正本清源、力斥功利霸道：“王，何必曰利？亦有仁义而已矣。”
一句真言、刺破乱世迷雾、震碎功利虚妄、唤醒沉沦君心、昭明万古正道。
孟子继而逐层推演、深剖天下祸根、细论治乱本源、痛陈霸道弊端：“君开口言利、朝臣跟风逐利、万民争相趋利，上下交征以利，则君贪国利、臣贪私利、民贪小利，父子相残、君臣相欺、邻里相争、列国相伐，天下之乱、四海之祸、苍生之厄、诸侯之亡，皆起于上下逐利、废弃仁义、崇尚霸道、遗忘德化。
大王若弃仁义而求功利、舍德化而谋富强、废王道而行征伐、轻民心而重土地，举国上下唯利是图、唯争是务、唯霸是行、唯功是逐，则臣利君上、子利父兄、民利官府、邻利邦国，人心无底线、处世无道义、治国无根本、立身无德行，国虽暂强、终将速亡、业虽暂盛、必定速衰！”
梁惠王初闻此言、心有震动、默然沉思、渐有醒悟，往日执念富强、痴迷征伐、追逐土地、渴求功名之心，稍稍松动、略有悔改。孟子趁机尽陈王道仁政、安民固本、息战修身、化世归仁之策，劝惠王省刑薄赋、止戈安民、体恤疲民、休养国力、大兴教化、固结民心，以仁德收复失地、以安稳挽回国运、以民心震慑诸侯、以王道平定乱世。
然魏廷积弊日久、霸风根深、权臣固化、私利盘结，朝堂武将、兵家、纵横之臣，常年以征战立功、以杀伐立身、以权谋得势、以功利显贵，听闻孟子息战罢兵、轻税爱民、摒弃霸道、推行王道之论，人人自危、个个忌惮、群起非议、合力阻道。
魏大将军公孙衍，素来嗜战好伐、热衷兼并、推崇兵戈、恃武骄矜，久掌魏国兵权、屡兴战事、好立军功、不惜民苦，闻孟子所言，当庭愤然出列、厉声抗辩、极力维护霸道征伐：“夫子所言，皆是妇人之仁、亡国之论！魏国屡败于齐、受辱于秦、失地丧师、国威尽丧，当今之急，在于厉兵秣马、整军复仇、再战图强、收复疆土，非姑息爱民、息兵罢战、空谈仁义、虚论德化可救！
乱世立足，唯兵甲可恃、唯强权可凭、唯征伐可进、唯霸道可存，仁义不能御敌、德化不能复土、仁爱不能雪耻、王道不能强国，夫子空言误国、不足采信！”
满朝武将、兵权之臣、主战之徒、逐利之辈，纷纷附和、齐声喧嚣、力斥仁政、推崇征伐，朝堂霸气再度升腾、王道之声再度沉寂、功利之论再度充斥、弘道之路再度受阻。
孟子临朝堂乱局、对权臣汹势、当仁不让、守道不屈、从容辩驳、贯通古今、历数兴亡、直破霸谬：“将军知一战之仇、一时之辱、一地之失、一败之耻，而不知百世兴亡之理、万古治乱之道、万民疾苦之痛、社稷倾覆之由。
古来恃武而亡、好战而衰、尚霸而灭、逐利而倾者，不可胜数。穷兵黩武则民力枯竭、征伐不休则民心离散、连年苦战则国运耗损、上下争利则邦本动摇。魏国今日之败、昔日之辱、连年之困、累世之危，非因战力不足、兵甲不精、将士不勇、权谋不多，正因为好战过久、逐利太深、霸道太盛、民心太疲！
频年征战、岁岁劳役、年年苛赋、处处征调，农夫废耕、织女废机、老弱疲于供给、壮者死于疆场、百姓困于战乱、社稷耗于兵戈，民穷则国无本、民怨则国无基、民散则国无势、民苦则国无宁。此时若再兴征伐、续行霸道、重耗民力、再竭民心，不待外敌来侵、诸侯来伐，魏国内部必先自乱、自疲、自倾、自亡！
唯有息战安民、推行仁政、休养民力、固结民心、大兴德化、稳固邦本，方可重振国运、再固社稷、收复人心、静待天时，此乃魏国长治久安、雪耻图强、长久兴盛的唯一正道！”
一番宏论、句句切中魏国症结、字字戳破霸道虚妄、层层揭露乱世病根、彻底厘清兴亡大道。公孙衍及一众主战权臣、好霸之徒、逐利之辈，皆被辩驳得哑口无言、理屈词穷、神色窘迫、无以复对。
梁惠王闻言、幡然醒悟、深觉有理、有心改行王道、施行仁政、罢黜苛役、停息兵戈，奈何朝堂兵权尽在主战之臣、朝野霸风积重难返、权臣私利根深蒂固、旧俗积弊难以骤改，迟疑之间、迁延不决、终未大行仁政、尽弃霸道。
未几，梁惠王薨、梁襄王即位。襄王生性骄浮、资质浅陋、心无格局、目无长远，望之无君主威仪、就之无敬畏之风、临政无安邦之谋、处世无爱民之心，较之惠王愈发功利、愈发好霸、愈发轻德、愈发逐利。
孟子初见襄王，退而慨然叹曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。”
新君即位，愈发痴迷征伐、热衷权谋、轻视仁义、鄙弃王道，朝堂邪臣再度得势、霸道再度盛行、仁政再度废弃、民生再度困顿。孟子知魏国新君无行道之心、朝堂无守正之臣、乱世无易治之机、此地无可行之道，遂决然离魏、再返齐地，二度游齐、再谒宣王、复陈王道、重斥霸道。
齐宣王在位，性好繁华、喜好大功、热衷声名、偏爱征伐，既有礼贤好士之名、亦有贪功好战之实，虽敬重孟子圣贤之名、礼遇有加、待之甚厚，却终不肯舍弃霸业、停止兼并、废弃兵戈、专行仁政。
宣王曾问孟子：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”其意满心向往春秋霸主功业、欲效仿先贤、称霸诸侯、扬名天下、成就霸业。
孟子恪守儒道、不述霸功、不言争伐、不颂兼并，从容对答、坚守王道、摒弃霸道、引导君心：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎！”
直接截断霸道之路、推开争伐之论、摒弃桓文霸业、专陈尧舜王道，步步引导宣王弃霸从王、舍利从仁、去争从安、废伐从德。
宣王心有不甘、执念霸业、难以释怀，反复追问霸道之利、争霸之术、图强之谋，孟子反复开导、层层劝谏、时时警醒、日日宣讲，以百姓疾苦动其心、以社稷长治明其理、以古今兴亡证其道、以王道仁政启其志。
