此后子张与之相交，始终仪容峻整、守礼有度、不亲不疏、不卑不亢，虚与周旋而不附其邪，礼貌相待而不助其私，时时暗藏规劝、处处暗含制衡。此人屡施机巧、欲图勾结，皆被子张端正自持、无隙可乘，终无可奈何、不敢再犯，久之收敛私心、稍改恶习，曲阜士林风波渐平。
子张一生，以峻整之仪立身、以忠义之心交友、以恢弘之识论道、以宽厚之量待人，立身有威仪而不骄，交友重情义而不私，治学能兼容而不杂，处世能宽恕而不懦。彻底矫正乱世士子仪容散漫、交友功利、治学狭隘、待人刻薄四大流弊，为孔门树立容仪端正、交友存义、弘道广博、待人宽厚之千古范式。
当世士林，或重德而无仪、或有仪而无义、或能辩而不宽、或能恕而无刚，颛孙师四者兼具、内外合一、体用周全、本末纯正。其峻整之容，为立身之表；其忠义之交，为处世之基；其弘道之识，为治学之要；其宽恕之心，为容众之本。四者相辅相成、融为一体，铸就其超绝当世、冠绝圣门的阔大格局与圣贤气象。
自此，子张立身圣门、声名日显、德望日崇、学识日弘，仪容可为世人楷模、交友可为士林准则、论道可为后学准绳、度量可为天下范式。乱世浑浊之中，独守端正之姿、独行忠义之交、独传恢弘之道、独怀天地之量，开后世包容弘儒之脉，启历代宽和君子之风，其行其德、其学其度，千秋可仰、万古流芳。
第七十教、典章制度、君臣礼法、修身治世之教，历经数代战乱纷争、诸侯僭越、权臣乱政，早已沦为朝堂空存的文饰虚文、士人标榜的口头空谈，再无安邦定国、教化万民、规整世道之实效。
列国诸侯各自为政、私心割据，朝堂仕进之途彻底浑浊错乱、功利横行、是非颠倒、正邪混淆。各国选官不问德行、不重道义、不求治才、不恤民心，唯亲私是举、唯权势是从、唯功利为先、唯阿顺为用。天下万千士子奔走九州、周游列国、驰逐仕途、渴求功名者，数以万计、络绎不绝、岁岁不休，然一众士子的求仕本心、立身道术、从政格局、处世操守、济世初心，却截然分化为正邪两途、清浊两派，终成春秋末世士林最大乱象。
其时天下游士之流，尤以纵横辩士为甚，尽数摒弃孔门仁义本心、圣王立身大道、苍生济世之念，毕生崇尚权谋诡诈、专攻口舌机变、精研揣摩逢迎、深谙趋利避害。他们游走列国朝堂、周旋君臣之间，以巧言颠覆邦国政局、以机心窃取诸侯爵禄、以诡策挑动天下纷争，毕生所求唯有高官厚禄、富贵荣华、宗族显贵、自身安逸。身居庙堂不念四海苍生流离疾苦、不忧邦国社稷安危存亡、不顾世道礼乐崩塌沉沦、不思天下生民安乐福祉，唯知徇私谋利、结党弄权、祸乱朝纲、盘剥百姓，将仕途沦为利己谋私之捷径、朝堂变为争权夺利之战场。
而当世守旧腐儒、浅学之士，又深陷另一种偏执弊病。毕生拘泥经书章句、死守古礼条文、盲从老旧师说，空谈上古王道盛世、虚论圣贤仁德大义，却无半分实操治世之才、无一丝除弊安民之术、无一点匡时济世之勇。终日坐而论道、皓首穷经、迂阔守旧、不知变通，所学皆空洞虚理、所行皆拘泥古制、所论皆脱离世情。身处太平无事之世，尚且难以履职任事、施政安民、适配世用；恰逢礼崩乐坏、乱象丛生的春秋乱世，更是束手无策、寸步难行，迂疏无用、徒耗光阴，难以为乱世纾困、为朝堂除弊、为苍生解难。
当此举国仕风败坏、士林道术分裂、正邪混淆、清浊难辨、功利泛滥、虚学横行的混沌之际，颛孙师潜心孔门圣学、昼夜深耕道义本心、冷眼洞察乱世时弊、深察仕途积弊病根。他不随世俗浮沉、不逐士林歪风、不陷迂儒虚执，独辟一条坦荡正大的干禄正道、纯粹仁义的从政真术、经世致用的立身大道。
子张立身乱世朝堂士林之间，坦荡磊落、光明正直，绝不避谈干禄之名、绝不讳言仕进之心，以君子坦荡无私之姿、圣贤光明磊落之态，公然明言求仕行道、出仕安民的赤诚志向。彻底摒弃当世士子心口不一、虚伪矫情、暗逐功名、私谋富贵、假作清高的丑陋陋习，打破千年士林耻言仕途、讳谈功名的虚伪桎梏。
更以亘古不变的仁爱为立身根本、终身恪守的道义为处世风骨，将圣贤修身立德的本心全然融入朝堂治世道术、官员从政准则。毕生以纯粹德行砥砺自身躯骨、以中正正道匡扶浑浊仕途、以济世仁心挽救乱世苍生，彻底矫正春秋数百年来士人仕以谋私、官以纵欲、禄以利己、政以害民的千年沉疴、世代积弊，为后世千秋万代儒臣立身处世、入朝干禄、居官理政、行道安民，树立起中正纯粹、体用兼备、万世遵从的正统准则、不朽圭臬。
颛孙师之圣门所学、立身所守、治世所用，格局宏阔、体用周全、内外兼备，全然异于孔门诸贤偏重内修、独善其身、轻于外王济世的治学路径。孔门诸大弟子，各有所长、各有所专、各守一端：颜回天资纯粹、安贫乐道、专精明德修身、笃守本心清净，毕生淡泊名利、无心朝堂仕途、不恋世间功名，独修内圣之德；曾子恭谨慎独、坚守孝义、躬身笃行、沉静内敛，毕生潜心传道育人、涵养德行、教化后进，无意朝堂政务、世间霸业；子夏深耕经籍、精研礼乐、严谨考据、订正群经，毕生专注文脉传承、圣学复兴、典籍规整、道统延续，倾心斯文大业而轻仕途实务。
此三位同门贤士，皆德行纯粹、学识渊博、操守高洁、本心赤诚，独精内圣修身之学、坚守独善其身之道，于个人德行、圣贤义理、文脉传承极尽精微，却于朝堂外王之事、济世理政之术、仕途进退之节、经世安民之法，未曾深究、未曾细化、未曾体系化，是以德行冠绝当世而仕术未能彰显、修身尽善尽美而治道未尽周全。
唯独颛孙师天资通达、眼界开阔、格局宏大、思虑深远，治学立身内外兼修、体用合一、本末兼顾、知行合一。其一，深耕圣贤仁义本心、坚守孔门道德节操、笃守中正立身之道，终身不违圣教、不偏离本心、不背弃道义；其二，深究乱世治世方略、熟谙列国朝政得失、精通朝堂仕进大道、明晰君臣相处之礼、洞悉民生治乱之根、完备济世实操之术。
子张始终通透圣人立教的终极本心：孔圣传学立道、删述六经、教化众生，绝非徒然教人独善其身、清修自守、避世隐居、空谈德性，更欲勉励世人出而行道、入世济世、临政安民、匡扶社稷、平定乱世、复兴礼乐、重构秩序、普惠苍生。士人修身立德、勤学悟道、涵养本心、精进才学的终极归宿，从来不是隐居避世、独善其身，而是立朝理政、匡正君心、补全政弊、纾解民困、安定乱世、复兴王道、延续斯文、安定天下。
春秋末世之世，天下士林充斥虚伪矫饰之风、心口相悖之习，积弊数百年而无人能破。当世士子人人奔走仕途、夜夜钻营功名，人人渴求爵禄富贵、人人期盼身居高位，却人人讳言干禄、耻谈仕进。诸侯朝堂之内、公卿府邸之间、士林游学之中，无论王公大夫、朝堂百官、游士宾客、寒门学子，无一不为爵位利禄日夜奔走、苦心钻营、攀附权贵、曲意逢迎，却尽数掩藏自身贪婪私心、修饰自身功利言行，假借王道仁义、淡泊名利、修身济世的堂皇虚名，暗自行贪私弄权、谋利纵欲、祸国殃民的苟且实事。
世间学子寒窗苦读、拜师求学、游历四方的本心初衷，皆是为博取朝堂功名、改换家族门庭、谋求终身富贵、庇护宗族亲眷，却偏偏故作清高淡泊、假意鄙夷仕途、刻意耻谈利禄功名，言行相悖、心口不一、内外相离、虚伪至极。如此虚伪风气弥漫九州士林、浸染朝野上下、腐蚀人心德行、败坏世道风气，成为春秋乱世难以根除的一大顽疾。
子张深恶痛绝此等千年伪饰陋习、士林虚妄之风，常怀正本清源、匡正世风之心。他常常于孔门学宫论学辩道、同门讲学之际，坦荡直言本心、破除世俗虚妄：“君子寒窗求学、修身立德、悟道精进，终极在于修己以安百姓、立德以济天下、明道以正世道。若欲推行济世安民之大道、践行匡时救世之初心，必先身居可行道之朝堂、手握可施政之权柄；若欲安抚四海流离之苍生、平定天下纷乱之世道、复兴百年崩坏之礼乐，必先执掌可惠民之权责、身处可施德之位阶。
所谓干禄求仕，本是君子求位行道、秉政治世、安民济世的正大坦途，是儒者入世担当、践行道义的必然路径，绝非小人私欲贪鄙、谋私逐利、苟且富贵的阴暗私谋。
当世世人纷纷讳言干禄、刻意避谈仕途，其本心非耻朝堂仕途之正道、非厌济世理政之重任，实耻一己私心贪欲、羞自身钻营苟且；所鄙者非功名禄位本身，乃借道谋私、假公济私、以权纵欲的卑劣行径。
但凡士人心存仁爱苍生之念、胸怀匡世济国之志、坚守圣贤中正之道、笃行安民济世之责，则入朝干禄无愧本心、身居仕途无愧道义、临政治世无愧苍生、求取爵禄无愧圣贤。坦荡从政何辱之有？光明干禄何羞之存？”
此番通透豁达、正大光明、直击时弊、破除虚妄的千古正论，一语道破世俗士林千年伪饰病根、彻底打破当世读书人虚伪清高的迂腐风气、一扫朝野心口相悖的浑浊习气。
世俗众人皆将朝堂仕禄视为一己私荣、宗族显贵、终身安逸的利己资本，唯独子张超然物外、格局高远，将朝堂禄位视为践行大道的器具、安抚万民的权责、匡扶乱世的重任、传承圣道的载体、安定社稷的根基。其求仕之心坦荡纯粹、光明磊落、澄澈无私，无半分矫揉造作之态、无一丝私心贪鄙之念、无一寸虚伪遮掩之姿，尽显孔门圣贤君子的浩然气象、中正风骨、济世胸襟。
子张毕生潜心钻研的干禄从政之术，体系完备、本末纯正、体用兼备、贴合圣道、适配乱世、务实可行，与世俗邪术有着天壤之别、云泥之隔。绝非纵横游说之士投机取巧、揣摩君心、阿谀逢迎、搬弄是非的权谋诡诈，亦非庸俗官场官吏趋炎附势、攀附权贵、明哲保身、保全爵禄的市井智巧，更不是小人苟且钻营、损公肥私、徇利忘义的卑劣手段。
其所学所修，是一套根植孔门仁爱道义、贴合上古礼乐制度、适配春秋乱世时局、贴合朝堂理政实操、经世致用、中正周全、本末分明的正统儒门仕进治道、济世真术。
子张年少周游列国、遍历九州大地、亲历乱世沧桑、洞察诸侯政局，数十年冷眼观察列国治乱兴衰、深究朝堂君臣相处之道、细究仕途进退取舍之节、复盘历代理政得失之鉴、总结古今为官立身之规。日积月累、潜心沉淀、反复印证、不断精进，最终归纳提炼出一套中正周全、本末兼顾、知行合一、体用兼备、可传可法、万世可行的干禄心法、从政大道。字字根植圣贤正道、句句贴合乱世世情、条条适配朝堂实操、篇篇裨益苍生社稷，精准补齐了孔门儒学偏重内修、略轻外王、空谈道义、实操不足的经世短板，让儒门济世之学真正落地生根、适配乱世、惠及万民。
一日课后，孔门学宫庭院清风和煦、松柏苍劲，同门诸弟子齐聚庭中石案之侧，闲谈当世时局、论辩仕途大道、感慨乱世境遇。众人目睹春秋王道凋零、霸道横行、朝政浑浊、小人当道、贤臣隐沦、正道难行，纷纷心生感慨、各抒己见。或悲叹乱世无道、君子难逢明主、壮志难酬、报国无门；或直言仕途污浊、朋党横行、是非颠倒、贤者受累；或主张隐世避俗、独善其身、潜心修学、不涉朝堂，免于世俗羁绊、乱世纷争、朝堂倾轧。
众说纷纭、议论繁杂、心绪消沉、志向飘摇，皆对入世从政心存畏惧、对干禄行道心生疑虑、对乱世济世倍感无力。
纷乱议论之间，颛孙师端坐石案正中，身姿挺拔、仪容峻整、神色笃定、气宇轩昂、心神澄澈、不动声色。待众人话音渐歇，他从容起身、缓缓开言，系统性阐发儒门干禄明道的中正之术、修身从政的核心要义、入世济世的恒定本心，为一众同门解惑释疑、坚定心志、指明正道、破除迷茫。
子张从容谕诸同门曰：“君子入世干禄、出仕从政、临民治世，自有千古不变之大道、中正可行之正术、纯粹无私之本心、终身坚守之节操。其核心要旨，不外四端：存仁以立本心、慕义以立身骨、守礼以立言行、知时以立万事。四者相辅相成、缺一不可、本末相依、体用合一，四端尽数兼备、终身笃行不怠，方可身居官位而不辱圣贤、手握权柄而不邪本心、推行大道而不受困厄、济世安民而终有所成。
所谓存仁以立心者，士人仕进立业、踏入仕途之初，必先正本清源、澄澈本心、摒除私欲、涵养仁德。世间凡夫俗子、平庸官吏、浅陋士子，其求仕初衷大多始于荣身显名、富足家室、光耀宗族、谋取私利、贪图安逸。此等利己私心一旦根深蒂固、占据本心，则其人一朝身居朝堂高位、执掌地方权责，必然徇私枉法、贪利弄权、舞弊渎职、肆意妄为；临处事则私心作祟、是非不分；对百姓则刻薄寡恩、压榨欺凌、漠视疾苦，终至祸乱朝政、残害万民、败坏风气、倾覆邦国。
君子修身求仕则截然相反，未得禄位、未入朝堂之时，必先长存仁爱爱民之心、常怀济世安民之念、固守匡时救国之志、涵养中正无私之本。不求爵禄尊崇之虚荣、不贪权柄鼎盛之威势、不谋自身安逸之私利、不图宗族显贵之荣光，唯求身居官位可行大道、执掌权责可安万民、立足朝堂可正朝纲、身处乱世可扶社稷。
终日修身勤学、精进才德、深耕道义、涵养本心、积累学识、磨砺才干，并非为博取功名、追逐富贵、标榜博学、获取权位，只为蓄积济世之才、涵养安民之德、静待天时机遇。一朝得遇明主、得居官位、得执政权，便可匡正君主过失、补全朝政弊端、纾解万民疾苦、振兴邦国治理、复兴礼乐教化、安定乱世人心。本心纯仁、初心澄澈，则仕途万千诱惑百邪不侵、世间万般功利万利不动、朝堂层层污浊一尘不染。
所谓慕义以立身者，朝堂名利交织、权势诱人、纷争不断、是非丛生、祸福相依，乱世之中，公卿大夫、朝堂权贵大多弃义逐利、背道从私、舍正从邪、徇权纵欲，坚守道义者寥寥无几、追逐功利者比比皆是。
君子立身浑浊仕途、周旋朝堂权责之间，当以千古道义为立身唯一准则、以圣贤正道为处事绝对标尺、以苍生公义为取舍根本依据。世间利禄可以求取、仕途位阶可以晋升、个人功名可以谋求，但立身道义绝对不可舍弃、圣贤正道绝对不可违背、做人气节绝对不可迁移。
事君尽忠，非忠于君主一人之私恩、一己之私欲，乃忠于天下社稷之公义、万民苍生之福祉、上古圣王之正道、孔门圣贤之大义。理政勤勉务实，非为精进一己之禄位、保全自身之权柄、博取个人之声名，乃为安抚四海流离之百姓、振兴邦国颓废之治理、肃清朝堂浑浊之风气、延续天下断绝之斯文。
