一番话语义理昭然、气度凛然，字字铿锵、句句守正。一众嬉戏少年闻言皆默然失语、羞愧低头，围观乡邻无不赞叹心折，始知子张立身格局、修身见识，远超世俗凡夫。自此，乡中子弟多有被其感化者，渐弃轻薄嬉戏之习，学其端肃自持之态，陈地乡野斯文之气日渐滋生。
及远赴曲阜、投身孔门，颛孙师之仪容峻整、举止端严，更为同门诸士所共仰。孔门弟子三千，贤徒七十二人，资质禀赋、性情行止各有不同。颜回温润内敛、沉静好学，然气质偏柔；子路刚勇果敢、嫉恶如仇，然举止偏烈；子贡聪慧善辩、气度轩昂，然应酬偏繁；曾子笃实谦卑、慎独修身，然格局偏敛。唯颛孙师刚柔相济、威仪兼具、动静合规、内外皆正，容貌端峻而待人温和，气度恢弘而处世恭谨，立身庄重而接物宽厚，为圣门之中最善自持、最能容众、最具宗师仪范之人。
夫子平日观诸弟子行止，常谓众徒曰：“子张之仪，肃而不苛、端而不僵、威而不猛、正而不僻，有大宗师之风焉。凡人不修仪容，则心性易惰；举止无度，则德行易疏。子张终身慎仪、终身守礼、终身端正，是以其心常正、其志常明、其学常进、其量常宏。汝等当效其立身之严、持仪之慎、处世之正。”
子张既严于立身、峻于仪容，更重于交友处世、笃义容人。其一生立身大道，首重交以义、待以宽、处以诚、容以厚，绝不以一己之好恶定人、以一时之过失弃人、以一隅之偏见疑人。春秋之世，士林交友之风败坏至极，诸侯之士相交，皆以利合、以势聚、以权结、以益往，利尽则疏、势散则绝、权失则弃、益无则离。当面亲昵交好、虚与奉承，背后猜忌构陷、倾轧谋害，朋党林立、私怨丛生，无真交、无信义、无包容、无恒久，世风凉薄，交友之道荡然无存。
世俗士子交友，好结同类、排异己，喜听顺言、恶闻直论，亲近谄媚柔媚之徒，疏远刚正耿直之士；见人所长则心生嫉妒，见人所短则肆意讥讽，闻人过失则广为传播，遇人困厄则袖手旁观。狭隘偏私、刻薄寡恩、党同伐异，成为乱世士林通病。
子张深恶乱世交友之弊，独立崇义相交、宽和待人、弘道容众、弃私存公之准则，为当世重塑君子相交之正道。其论交友之道，迥异流俗，通透中正、恢弘博大，足以匡正千年士林陋习。
同门诸子常聚而论处世交友之法，子贡曰：“交友当择贤而从、择善而交，远鄙陋、绝不肖，方可保全己德。”子路曰：“交友当刚直相待、善恶分明，见过即规、有邪即斥，不可姑息纵容。”诸弟子各持所见，皆有道理，亦各有偏颇。
颛孙师端坐席间，仪容峻整、神色从容，缓缓立论，贯通众说、超越偏颇，言道：“君子之交，根植于义，成全于宽，立身于诚，弘大于道。择贤而交，是为守己；刚直规过，是为尽责，然皆未达大成之境。天下之人，禀赋不齐、心性不同、修为不等、过失不免。贤者有微瑕，愚者有善念，正者有疏漏，偏者有归正之机。若唯择完美者而交、唯无过者而友，则世间无可交之人、无可友之士。
所谓崇义交友者，不以利聚、不以势合、不以名牵、不以私系。同道则相勉、同德则相亲、同心则相济、同善则相成。友人有善，则诚心赞誉、虚心取法；友人有过，则婉言规劝、耐心引导，不扬其恶、不曝其短、不鄙其愚、不弃其失。
所谓宽恕待人者，不苛人于小疵、不责人于小过、不疑人于无心、不罪人于既往。人有言行偏颇，知其一时之惑；人有修为不足，谅其学力之浅；人有私心偶起，察其世俗之困。包容其短，而不纵容其恶；宽待其失，而必匡正其偏。宽非无度纵容，恕非一味姑息，乃存成人之善、开归正之路、留自新之机。
乱世之人，多困于俗情、蔽于浅见、迷于私欲、陷于陋习，能坚守正道者寡、动辄失度者众。若以严苛待人、刻薄责众、党同伐异、拒人千里，则大道孤绝、儒道狭隘、斯文孤立，何以教化世人、安定天下？君子弘道，首在容众；欲传万世之学，必先怀天地之量。”
此番立论，恢弘中正、通透周全，既守儒门正道之准则，又破世俗狭隘之偏见，兼顾立身之严、待人之宽、交友之义、弘道之宏，满堂同门弟子听闻，无不豁然开朗、由衷叹服。
时圣门之中，弟子资质参差、性情各异，有天资卓绝、德行深厚者，亦有性情偏颇、学有不足、时有过失者。世俗浅儒，常尊贤轻庸、誉优贬劣，厚待高明之士、薄待后进之徒，心生分别、有所偏私。独子张一视同仁、度量持平，对贤者敬重而不攀附、对庸者提携而不轻视、对愚者包容而不鄙夷、对有过者规劝而不摒弃。
同门有后进学子，天资愚钝、学养浅薄、终日懵懂、屡犯过失，屡遭其他弟子讥讽轻视，皆不愿与之相交共处。子张见其勤勉向学、心无恶意，只是禀赋有限、修为未足，便时常主动与之论学、耐心解惑、温和规劝，日日提携、时时勉励。
有弟子不解，私问子张：“此子资质平庸、学行粗浅、屡有过举，同门皆鄙而远之，夫子亦常责其懈怠，君何以独亲之、容之、教之、勉之？”
子张仪容端整、神色坦然，答曰：“学无止境，德无终极，人无完人，进无定阶。今日浅薄，明日可精进；今日有过，明日可自新。世人皆弃愚劣，则愚者永无向善之路；众人皆轻后进，则后进永无求学之心。吾崇义交友、弘宽恕人，非为偏爱其人，乃为成全其善、开启其智、包容其短、成就其进。君子之量，当容众生之不齐；君子之义，当济众人之不足。若只与贤能者交、只与完美者友，是为私好，非为大义；是为狭隘，非为弘道。”
问话弟子闻言，羞愧自省，自此不复轻慢后进、苛责同窗。
子张交友处世，最守信义、最重本心，不为权势所移、不为利害所动、不为流言所惑。曲阜士林之中，有贵族子弟依托家世、声势煊赫，结交士子皆为笼络人心、培植私党，待人虚伪、交友功利，得意则亲昵、失意则背弃。诸多寒门士子为求依附、博取前程，纷纷趋附奉承、刻意交好，唯恐不及。
独颛孙师立身其间，仪容峻整、守义自持，不攀权贵、不慕浮华、不逐虚名、不谋私利。权贵子弟欲与其相交，赠其财帛、誉其才名、许其前程，百般笼络。子张一概婉言谢绝，从容对曰：“士之相交，义为根、德为本、道为宗、心为质，非利可诱、非势可驱、非名可动、非惠可结。君以势交士、以利结友，利尽势衰，必生疏离，非君子长久之交。吾求学为明道、修身为守义，不屑势利之合、浮华之交，愿守清净本心、结交道义之士，不敢屈己从俗、徇利忘义。”
言辞刚正、气度凛然，不卑不亢、守正不阿，权贵子弟无可奈何、心生敬畏，不敢再以功利笼络。
与此同时，乡野寒门之士、落魄游学之人，无家世可依、无权势可恃、无名声可传，困顿曲阜、求学无门、交友无援，备受士林轻视排挤。子张但凡遇之，必谦和礼遇、诚心相交、论学共勉、患难相恤，不因贫贱轻人、不因落魄疏友。
有落魄儒士，半生勤学、屡遭困顿、怀才不遇、心性消沉，流落曲阜街头，衣食不济、无人问津。子张偶遇之，见其虽境遇潦倒、衣衫朴素，却神色端正、心存善念、不忘诗书，当即躬身施礼、诚心结交，邀其同席论学、赠其衣食、勉其心志。
旁人劝子张：“此辈落魄寒士，身无寸功、名无寸进、穷困潦倒、一无是处，与之相交，徒损君之名望、无益于身，何必自降身份、厚待闲人？”
子张正色答曰：“君子之交，论德不论势、论义不论利、论心不论境、论品不论名。身居贫贱而守礼不废、身处困顿而向善不移，此乃可贵之德。身处富贵而骄纵失礼、身居高位而忘义逐私，此乃可鄙之行。吾交友取其本心道义，不取其权势境遇，安可因贫富贵贱而区别待人？厚寒士而薄权贵，守正道而弃浮华，乃吾终身不移之交友大义。”
其心之正、其量之宏、其义之纯、其守之坚，冠绝当世士林。
子张论道讲学，亦秉持弘宽恕众、开阔通达、兼容并蓄、不执一端之旨，彻底破除当世俗儒狭隘偏执、固守一隅、排斥异见、拘泥旧说之陋习。春秋末年，俗儒治学，多抱残守缺、拘泥章句、死守旧论、排斥新思，凡与己见不同、所学有异者，一概斥为异端、贬为谬论，党同伐异、门户森严，致使儒道狭隘、义理闭塞、教化难行。
子张讲学论道，格局大开、视野极广，主张弘道以宽、治学以通、纳言以广、取善以博。他认为，圣人之道广大精微、包罗万象，非一己浅识所能穷尽、非一隅之见所能概括。世人治学各有所得、各有所悟、各有侧重、各有阐发，虽深浅不同、角度各异，但凡趋近正道、心存仁义、贴合礼乐、有益世教者，皆可兼容吸纳、取长去短、融汇贯通。
是以子张论道之时，从不偏执己见、不否定众说、不苛责异论、不封闭思路。同门诸子论学辩道，各执一词、相互辩驳、争执不休，或固守旧义、或阐发新理，彼此诘难、互不相让。每当此时，子张必仪容端整、静心聆听、辨析得失、融通众义，取各家之所长、补各派之所短，化解偏执、消融纷争、归中正大道。
一日圣门论学，众弟子争辩“仁道之用”。子路主刚勇行仁，谓仁在惩恶安善；子贡主智辩行仁，谓仁在济世安邦；曾子主慎独行仁，谓仁在修身寡过。三方各执道理、互不相让，争辩终日、未有定论，彼此心生隔阂、略带意气。
子张居中端坐，峻整自持、从容论道，缓缓言曰：“仁道无定形，因时而行、因人而修、因事而用、因世而变。乱世多奸邪，需刚勇以护仁，子路之刚，是仁之骨；乱世多困厄，需智术以济仁，子贡之智，是仁之用；乱世多浮嚣，需慎独以守仁，曾子之静，是仁之根。三说皆合圣道、各有其理、各得其用，不可偏废、不可排他、不可独尊其一、不可尽弃其余。
圣人之仁，内守本心之纯、外合世事之变、上合天道之常、下济生民之苦。无骨则仁弱、无用则仁空、无根则仁浮。兼容三者、刚柔相济、智守相合、内外兼具，方为弘道宽恕之仁、周全圆满之道。若执一而废众、守偏而斥全，则所学狭隘、所行局限、所传浅薄，非弘道之旨也。”
一席话贯通群论、化解纷争、融通义理、回归中正，众弟子尽皆心悦诚服、摒弃争执、和睦如初。夫子旁观其论，欣然赞叹：“师也，能弘道、能容众、能合众、能通义，其学阔大、其理周全、其量无垠，真圣门弘道之栋梁也！”
子张待人宽恕，绝非无原则纵容姑息，其宽有底线、容有准则、恕有尺度、和有立场。小过小失，宽容以予自新；大恶大邪，严正以守道义；无心之失，恕而不责；有意之恶，斥而不纵。其处世之道，宽而有度、和而不同、柔而有骨、恕而有刚，深得儒门中庸精髓。
曲阜有士子，依附权臣、心术不正、好弄机巧、常以虚言欺人、以私念害人，屡在士林之间搬弄是非、挑拨离间、诋毁贤良、抬高自身。众士子或畏惧其势、不敢斥责，或敷衍应酬、隐忍避之。
此人屡次亲近子张，假意交好、暗藏心机，欲借子张贤名抬高自身、拉拢圣门弟子结党营私。同门皆劝子张远之、绝之、避之。
子张从容言道：“待人当宽，待恶当正；容人可恕，纵恶不可。其未行大恶、未犯大罪，吾当存宽恕之心、留归正之机，不提前弃之、不刻意绝之。然其心术不正、行事偏颇，吾亦绝不与之同流、绝不徇私交好、绝不包容其恶。宽以容其躯，正以规其行，和以待其礼，严以守其道，方是君子处世之全道。”
