次行复苏之政：亲巡四境乡邑、遍历残破村落、督导修复田庐、疏通淤塞水利、劝课农桑、招募流民、开垦荒田、恢复耕作、开通市井、流通商贸、复苏百业、安定民生。严禁官吏借机扰民、苛索百姓、私征杂捐、盘剥乡民，严整基层吏治、肃清战后贪弊、杜绝扰民乱政、保障万民安居。
再行固本之政：复盘战事得失、修正军政疏漏、补全边防短板、整饬戍守兵备、严明守土职责、优化攻防战法、储备粮草器械、整训士卒兵马，杜绝日后边患复起、寇乱再生、边疆再危、万民再苦。
冉求勤政为民、昼夜不息、夙兴夜寐、亲力亲为，凡民生疾苦、乡邑利弊、官吏勤惰、民情安危，必亲自过问、亲自核查、亲自处置、亲自落实，不委冗官、不假胥吏、不怠庶务、不遗细弊。乡邑有困则即刻纾解、百姓有苦则即刻安抚、吏治有弊则即刻肃清、民生有缺则即刻补齐，勤恳笃行、无一日懈怠、无一事敷衍、无一民疏漏。
然功业既成、声名既显、权位既重、朝野敬重之时，冉求再遇平生重大道功抉择、再经深刻自我试错、再承圣门训诲修正。昔年冉求辅佐季氏推行田赋新政、整饬财税、充盈邦用、均平税役，举措锐意革新、破除旧弊、规整税制、厘清田籍，虽本心在于安邦利民、规整法度、均衡公私、杜绝贪弊，然新政推行过刚、规制过密、敛赋过严、执行过峻，兼之季氏私门意在富强、偏重府库充盈、疏于民生宽和，致使新政后期略显偏重聚敛、严苛过甚、扰民有余、宽恤不足，与圣门仁德为本、富民为先、宽和治世、藏富于民的中道略有偏颇。
孔子周游在外、闻知冉求理政举措、田赋新规、施政偏重，遂遥传训诫、直指弊端、校正其偏、规正其行、警醒其心，告诫冉求：为政者，当以德为主、以财为辅、以民为本、以功为末，不可重府库而轻苍生、重功利而轻仁德、重进取而轻宽和、重整饬而轻体恤。
圣训既至、警钟在心，冉求闻过即省、知错即改、躬身自省、诚心悔过、主动试错修正、全力优化新政、调整施政尺度、回归中正大道。其深知儒者理政，勇进不可无守、图功不可无德、勤政不可无恕、有为不可无仁，进取立功所以救世，仁德宽政所以安民，二者不可偏废、缺一不可，偏于进取则近苛、偏于仁德则近柔，唯中道平衡、刚柔相济、功德兼备、勤恕兼行，方为圣贤治世之正道。
自此冉求刻意收敛锐意刚猛之性、增补宽和体恤之心、调整施政尺度、优化财税规制、平衡公私利弊、调和功德两端。于严苛整饬之中增宽恤之度、于锐意革新之中存休养之仁、于充盈邦用之中留富民之策、于勇进图功之中守中正之道。
其重新厘定赋役规制、优化征收尺度、减免疲民税负、宽待战后乡邑、精简官吏流程、杜绝过度稽核、放缓革新节奏、深耕民生体恤，既保邦国财税充盈、制度规整、吏治清明、旧弊尽除，又令万民税负均平、休养有度、生计宽裕、安居乐业，彻底修正前期施政偏颇、完美平衡道功本末、全然契合圣门训诲。
季康子目睹冉求临危敢战、一战定国、勇建大功而不骄、身居高位而不怠、理政勤勉细致、恤民宽厚真诚、闻过即改、从善如流、守道不偏、立功不私，愈发敬重其才、深服其德、信赖其行、倚重其政，曾慨然对朝野群臣言道：“冉子之勇，勇在卫国安民；冉子之功，功在社稷苍生；冉子之勤，勤在庶务民生；冉子之德，德在守道中正。鲁国得此贤臣，实乃社稷之幸、万民之福！”
朝堂忠良、乡野万民、戍边将士，皆感念冉求临危赴难、勇破强敌、以勇定国，勤政恤民、善政安民、以仁慰众，承圣训而正己身、立功业而存仁德、行进取而守中道、掌权位而怀谦卑。其勇非狂进之勇、其功非贪私之功、其勤非功利之勤、其政非苛弊之政，勇合于义、功归于道、勤本于心、政依于德，进退悉遵圣贤法度、施为皆合苍生本心。
冉求一生功业，最可贵者不在于一战破齐、整赋安邦、筹兵靖边、理政兴鲁之奇才，而在于屡经抉择而守道不移、屡遇阻力而初心不改、屡有功业而谦逊不骄、屡有偏失而自省能改。勇进图功，始终恪守圣门训诲、不违仁德正道；勤施善政，始终心系天下苍生、不负济世初心。
其以圣训定进退、以仁德衡功业、以勤勉治庶政、以宽厚慰生民，勇而有道、功而有德、勤而有爱、政而有情，完美诠释儒者弘毅担当、进取中正、勤政爱民、建功济世的立身真谛，为千古贤臣立进取之范、为万世吏治树勤善之规、为儒门从政开中道之宗、为乱世治道垂不朽之则。
本节结诗
奋身破寇承师训，锐意图功翊圣纯。
勇振鲁疆安四野，勤敷善政慰万民。
怀仁施治祛苛弊，守道临危秉本真。
懋绩长垂青史内，千秋奕叶岁华新。
第五节：才优治事崇实务，志在康时守素纯
孔门四科，政事居其二，冉求与子路并列古今吏治之宗。求之所长，不在空谈义理、虚论王道、墨守古制、拘泥文辞，而在审时度势、经世济用、应变无穷、治事有方。其天资多才、智虑缜密、精通庶务、熟谙民生，理财、治水、屯田、整赋、治军、安边、吏治、民俗无一不晓，治乱兴衰、利弊得失、轻重缓急、本末先后无一不明。当世腐儒耻言实务、空谈仁德、厌谈财用、讳论兵戎，徒守章句、无益邦民，唯冉求脱尽虚浮之习、深具实干之资，以真才治乱世、以实务济苍生、以才智安邦国、以初心守本纯，成孔门最切世用、最利民生、最能治乱、最可济时之贤臣。
冉求一生立身行事，可概为两端：外崇实务以治世，内守素纯以修身。外在之才，优通百务、能破沉疴、能定危局、能兴废政、能安乱世；内在之志，忠贞纯粹、不慕浮华、不逐权私、不随流俗、不忘初心。才足以济时救世，志足以固本正心，才不掩德、术不离道、功不逾志、行不违纯，终成儒者道术兼备、体用合一、内外兼修、知行并至的千古典范。
春秋季世，周礼陵迟、王道式微、诸侯争霸、卿大夫擅权、公室卑微、吏治崩坏，天下士子多趋炎附势、追逐权禄、苟合取容、徇私谋利。朝堂官吏或空谈误政、或贪腐蠹民、或因循误事、或怯懦避责，鲜有脚踏实地、深耕实务、直面弊政、锐意革新、真心安民、实心济世之人。鲁国自三桓专政以来，私门强盛、公室架空、政出私门、法无定制，吏治混杂、权责不明、功利盛行、正道沉沦，群臣皆以固权牟利为先、以安民济世为末、以虚饰逢迎为能、以实干担当为拙，朝野风气虚浮颓靡、吏治积弊盘根错节、民生困顿日久年深。
当此举世皆虚、朝野逐利、旧弊深重、乱世沉沦之际，冉求独以崇实黜虚、务实治事、精于庶政、勇于任事立身朝堂，不随世俗虚论、不徇朝堂私利、不避乱世繁难、不惧新政阻力，以一身实干之才，匡鲁国百年积弊、补朝堂吏治缺失、救万民乱世疾苦、扶社稷倾颓根基。其治事从不务虚名、不饰文辞、不摆虚势、不做表面之功，凡事务求实效、必落地、必核查、必闭环、必利民，凡政有弊则改、事有误则纠、法有疏则补、民有困则纾，件件扎实、事事落地、层层见效、久久有功。
冉求之才，贯通文武、涵盖庶政，为春秋鲁廷百年罕见之全才。理财则能清百年淆乱之田籍、均千年失衡之税役、充邦国空虚之府库、杜官吏层层之盘剥；治民则能安流离之苍生、复苏荒废之乡邑、振兴凋敝之农桑、淳化颓靡之民风；治军则能整废弛之军政、严明散漫之军纪、精练孱弱之士卒、平定频仍之边患；理政则能裁冗余之官吏、肃清贪腐之吏治、规整紊乱之法度、平衡公私之利弊。凡乱世治国安民之要务、兴邦固本之根基、除弊维新之关键、靖乱安边之根本，无一不精、无一不通、无一不能、无一不善。
昔季康子尝问孔子：“冉求可使从政乎？”夫子答曰：“求也艺，于从政乎何有？”圣门之评，一语定其天资禀赋、实干才情。所谓“艺”者，非雕虫小技、浮华之术，乃是经世之才艺、治乱之智谋、安民之方略、理政之本领。孔子深知冉求多才多艺、通达世务、精于治理、应变无方，处置乱世繁杂庶政、破解朝野沉疴困局、安顿天下疲苦生民，绰绰有余、无所滞碍，故而断言其从政无难、济世有功。
冉求入仕季氏、总揽鲁政之初，朝堂旧党盘踞、贪腐成风、因循成习、虚弊成俗。以公父歜为首的一众佞臣，世代依附三桓、盘踞朝堂要职、久掌财税民政，根深蒂固、朋党交织、利益勾连、盘剥成性。此辈最恶实干新政、最惧制度整饬、最恨清查积弊、最忌公正理政，盖因务实之政一出、旧弊一扫、法度一严、吏治一清，则其徇私之路断绝、贪腐之利尽失、盘踞之势瓦解、朋党之基崩塌。
是以新政推行、实务落地之初，旧党佞臣合力反扑、百般阻挠、层层设障、处处掣肘，极尽构陷、流言、阻滞、怠工、架空、惑乱之能事，欲逼冉求罢新政、复旧弊、弃实务、归虚浮、随俗苟安、同流合污。
公父歜屡于朝堂当众非难冉求：“为政当守旧制、尚宽和、戒纷更、避劳扰，子连年屡兴新政、频改旧章、清查不休、整饬不息、稽核不怠、推行不止，事事务求精细、件件务求落实、人人务求尽责，百官疲于奔走、世族困于核查、朝野苦于更张，是为苛政、是为扰民、是为生事、是为失度！为官当务大体、弃细务、尚虚怀、存宽厚，何必锱铢必较、事事亲为、执着实务、自招众怨？”
此论看似宽和守礼、尊崇大体，实则腐儒空谈、庸官托词、佞臣借口，意在固守贪腐旧弊、保全一己私利、阻挠安民新政、延续乱世颓风。一众庸臣佞吏纷纷附和、同声非议、抱团抵制，视务实勤政为苛扰、视革新除弊为乱政、视精细治事为偏执、视尽责安民为多事，朝野虚浮苟安之风再度泛滥、实干济世之举备受攻讦。
面对满朝非议、群小阻挠、世俗偏见、旧势重压，冉求心志笃定、操守不移、行事不乱、初心不改。其当庭从容答辩、正本清源、破斥虚论、坚守实务：“乱世之弊，在于虚而不实、惰而不为、私而不公、弊而不改。天下虚论足以误国、空谈足以亡政、因循足以积弊、苟安足以害民。
鲁之所以公室日卑、邦用日虚、赋税日乱、民生日苦、吏治日贪、边备日弛、乡邑日凋、祸乱日多者，非因实务太繁、新政太多、核查太密、整饬太严，实因为官多虚、治事多惰、立法多疏、执法多弛、居官不任事、在位不为民、食禄不报国、守土不尽责。
旧制沿袭百年、积弊千重、贫富失衡、官民相悖、公私颠倒、利弊错乱，若依旧墨守旧规、空谈宽和、废弃实务、放任贪弊、苟安度日、不思更张，则万民永受苛赋之苦、乡邑永陷凋敝之境、邦国永处孱弱之势、社稷永存倾颓之忧、乱世永无清平之望！
所谓务大体者，非弃细务、废实干、容贪弊、纵惰政，乃是以万民为大体、以社稷为大体、以治乱为大体、以长久为大体。细务者，民生之根基、邦国之枝叶、治道之脉络、安民之关键，细务不治则大体无存、庶政不修则王道空言、实务不举则仁德无着、百事不实则万民无依！
吾今日崇实务、精庶政、严核查、勤整饬、勇革新、笃实干，非为逞一己之才、博一时之名、立一己之功，实为破百年积虚之弊、振朝野颓废之风、安四方流离之民、扶鲁国垂危之基。宁受当世群小之怨、庸臣之谤、世俗之非，绝不废济世安民之实政、弃忠君报国之实心、舍扶正治乱之实干、负苍生社稷之初心！”
一席正论，字字铿锵、句句明理、层层破虚、款款守实，彻底击穿旧党虚浮伪善之论、公然匡正朝堂颓废苟安之风、坚定树立务实勤政治世之准则。公父歜一众佞臣庸吏语塞词穷、无辞以对、气焰尽消、再不敢以虚论乱政、以私弊阻新、以空谈谤实、以惰政误民。
朝堂非议既息、旧党阻力渐平，冉求愈发笃行实务、深耕庶政、精益求精、务求尽善。其理政不拘古法、不泥陈说、不执偏见、不尚虚文，法古而不泥古、变革而不乱常、守礼而不拘礼、应变而不离道，一切举措皆贴合鲁国实情、适配乱世时局、针对当下弊政、服务万民生计，因地制宜、因时制宜、因弊施策、因人施治，灵活变通而不离中正、锐意革新而不悖仁德、勤勉治事而不违本心。
冉求治事之优，首在知本末、明轻重、晓缓急、辨主次。乱世治国，财用为民生之本、吏治为邦国之基、兵备为守土之根、农桑为富民之要，四者不修则王道无从、仁德无施、安民无据、兴邦无凭。当世腐儒不知治道本末，弃实崇虚、舍本逐末，终日空谈礼乐仁义、高论王道教化，却不治财用、不修吏治、不整兵备、不劝农桑，致使民穷国弱、礼坏乐崩、空谈无益、乱世依旧。
