其一士子抚掌笑曰：“当今之世，王道无用、霸道横行、仁德空疏、权术实效。孔夫子固守古礼、空谈王道、倡言仁德、坚守旧制，与世相悖、与时相违、与势相逆、与利相背，周游列国而不得用、讲学杏坛而难济时、徒守清德而无功名、空传圣学而无实效。天下诸侯莫不弃之、当世卿士莫不远之、世俗士子莫不敬而远之，汝天资卓绝、身怀实才、年少有为、气度不凡，何苦弃权门显达之路、舍世俗功名之途、抛顺势富贵之机，投身清冷圣门、苦守迂腐正道、空耗绝世长才？”
其二士子随即附和、妄论圣学、曲解弘道、蛊惑冉求：“阳虎、公山不狃执掌鲁政、权倾朝野、把持仕路、垄断功名，依附其门者，朝为布衣、暮登卿士、年少显达、终身荣华。孔门圣学，重德轻功、重礼轻权、重道轻利、重修轻进，学成无以取官、守道无以致富、弘德无以成名、笃学无以进身，迂阔而不切时用、清寒而难济自身、虚空而难立事功、守旧而难应乱世，智者不为、达者不取、贤者不循、能者不从，汝当速改初心、弃儒从权、趋附权门、博取功名，方为乱世立身上策！”
面对同辈讥讽、世俗误导、功利蛊惑、时风拉扯，冉求神色不改、心志不移、初心不变、志向不摇，立身端正、言辞清朗、气度凛然、据理明辨，直面二人侃侃而谈：“汝等所见，乃一时之势、一世之利、世俗之智、凡夫之见；吾所守者，乃万古之道、千秋之德、圣贤之心、苍生之念。
乱世权术，可逞一时之威、可取一世之富贵、可谋一时之权势、可获一世之功名，然悖礼乱德、弃义损仁、祸邦害民、坏俗乱风，终必身败名裂、祸及子孙、遗臭青史、为人唾弃。圣贤弘道，看似清寒无用、迂阔难行、虚空无据、守旧难达，实则植万世之根、立千秋之本、安四海之民、定万古之治。权术济一时之乱，圣道开万世之平；功利荣一身之贵，仁德泽百代之生；权门保一世之宠，圣学传千秋之名。
吾求学不为一身功名、不为一己富贵、不为一时显达、不为一世荣宠，只为闻弘道之真旨、修济世之实功、正乱世之颓风、安鲁邦之疲民、复宗周之礼乐、翊万世之圣宸。宁守圣道清寒而济世，不逐权门富贵而祸民；宁随圣贤清贫而弘道，不随世俗浮华而乱真。汝等沉溺功利、盲从邪说、迷失正道、荒废本心，他日必为乱世权奸之附庸、千秋史笔之罪人，不足与论大道、不足与言圣贤、不足与议治乱、不足与谈古今！”
一席正论、字字铿锵、句句明理、层层明道，将世俗功利之谬、权门邪说之弊、凡夫短视之愚、时风沉沦之陋，尽数剖析、彻底辩驳、全然破除。两名士子闻言色惭、面有愧色、无言以对、悻悻而去，再不敢妄议圣学、蛊惑正道、轻视儒门、讥讽贤才。
冉求遂稳步前行、直抵杏坛、肃立庭前、静心候教。其时孔子闲立中庭、观天地时序、思古今治乱、悟弘道之理、筹教化之策，身姿端严、气度雍容、神色平和、心怀苍生，一身浩然正气、满腹万古经纶、胸藏千秋治乱、心怀四海生民。
冉求见圣人独立庭中，谨遵古礼、心怀至诚、步履恭谨、疾趋而过，立身阶下、躬身行礼、神色虔敬、仪态端庄，进退有度、举止合礼、动静合规、尊卑有序，尽展少年贤士守礼之姿、向道之诚、修身之正、立身之端。
孔子察其形貌英挺、神色沉静、气度恢弘、举止端方，观其进退合礼、动静有度、心志至诚、初心纯粹，知其为鲁地英才、乡野贤俊、向道笃士、济世良苗，遂开口垂询、垂恩施教、启其心智、正其所学、传其弘旨、定其道基。
夫子温声问道：“汝来求学者，所求何道？所志何业？所立何心？所成何功？”
冉求躬身垂首、至诚应答、坦诚陈情、直抒胸臆，言辞恳切、志向昭然、初心澄澈、思虑周全：“弟子冉求，鲁地布衣、乡野后进、浅学晚生。自幼观乱世崩颓、睹礼乐崩坏、见权奸乱政、察民生疲敝，心有恻隐、常怀忧思、立誓济世、立志安邦。
弟子年少习得实务、粗明治政、理财、安民、应变之术，历乡野试错、经琐事历练、遇阻力修正、逢困顿精进，略具一隅治事之能、一方安民之才。然自知所学皆世俗小道、片面浅术、一时之策、一隅之智，有才无道则术易偏、有能无德则功易私、有行无礼则事易乱、有变无守则心易邪。
今日只身趋庭、诚心问道、执贽拜师、恳切受教，不求一身荣显、不图一世功名、不贪世俗富贵、不慕时势浮华，唯求夫子千秋弘道之旨、万古治乱之理、中正立身之规、虚实济世之方。愿闻至论以正本心、承圣教以固道根、修仁德以驭实干、守礼法以行权变，自此恪守圣道、笃行实功、致力邦畿、匡扶鲁政、安抚黎民、翊卫儒宸，以圣贤之道济乱世之穷、以经世之才补邦国之缺、以中正之德正士林之弊、以笃实之功复礼乐之盛！”
孔子听闻其言、观其心志、察其格局、知其禀赋，深赞其才不浮、志不偏、心不私、学不滞，异于寻常求学士子之功利虚妄、迂腐空疏、浮躁浅薄、偏执固守。天下士子，多是无才而空谈大道、有才而偏执功利、守旧而不懂变通、趋新而失守本心，唯冉求天资卓异、实干立身、历经试错、深知利弊、明辨虚实、贯通本末，既有少年英才之敏、实干贤士之能，又有守道君子之正、济世仁者之心，实为孔门难得之政事良材、乱世罕见的济世贤儒、鲁邦可倚的社稷干臣。
夫子遂为之详阐千古弘旨、剖解治乱根源、分辨虚实本末、融通守变之道、传授经世心法、开立济世法门，将诗礼立言之基、仁德立身之本、礼法立世之纲、王道济世之宗、守正行权之度、虚实合一之术、修身安民之序、治国平天下之序，层层拆解、细细讲授、娓娓道来、谆谆教诲。
夫子正色言曰：“天地大道，无虚实之分、无本末之隔、无守变之殊、无德才之离。不学诗，无以言；不学礼，无以立。诗以养心性、通情理、达民意、察民风，礼以定尊卑、正言行、固纲常、安邦国。心性不正，则言语无度、思虑无章、取舍无据、行止无规；礼法不立，则立身无本、处世无方、治政无度、济世无凭。
世人之弊，正在分虚实、判本末、隔守变、离德才。迂儒重虚轻实、重修轻功、重古轻今、重理轻事，是以有德无才、有道无功、有心无用、有守无行，空谈仁义而不能安民、死守礼法而不能治乱、高谈王道而不能济时；俗吏重实轻虚、重功轻德、重权轻礼、重利轻义，是以有才无德、有功无道、有用无本、有变无守，驰骋才干而祸乱邦畿、擅行权术而败坏人心、追逐事功而背弃仁义。
汝素有实务之才、兼具应变之智、心怀苍生之念、身负济世之志，此乃天赐之能、立身之资、济世之基、成事之本。然汝当谨记：才无德则为凶器、术无道则为乱阶、功无本则为虚绩、变无守则为邪途。乱世济世，非独恃才、非独凭术、非独立功、非独应变，必先正心、必先守礼、必先立德、必先明道。
以圣道驭才干，则实干不为私谋；以礼法行权变，则变通不悖中正；以仁德施治政，则功业皆归苍生；以王道定事功，则实干可兴太平。汝当弃昔日世俗片面之学、破年少偏执实务之执、除无本有为之弊、改有术无道之缺，以道统术、以德统才、以礼统变、以本统末，修虚实合一之学、成德才兼备之贤、立守变合一之行、建安民定国之功。
居家以诗礼修身、立本心之正；处世以仁德待人、存济世之诚；治政以礼法为纲、守邦国之本；应变以大道为宗、合千秋之义。有才而不恃才、有功而不贪功、有变而不妄变、有能而不逞能，处乱世而守中正、临权奸而存气节、掌实务而怀仁德、立事功而遵圣道，终可致力邦畿、匡扶时政、安定生民、翊卫圣宸！”
冉求跪伏庭中、静心聆听、字字入心、句句悟理、层层通透、彻底明彻。昔日年少所学，碎片化、世俗化、片面化、实用化，虽能处事应变、建功一隅、安抚一方，终究缺乏万古大道之根、中正礼法之规、千秋仁德之本、恒久王道之宗。今日趋庭受教、亲闻夫子弘旨、顿悟圣贤大道、打通本末虚实、融通守变德才、贯通修身济世，过往数十年自主试错、实干历练、乡野求学、自我精进所存的疑惑、偏执、短板、滞碍，尽数消解、彻底破除、全然通透、全然圆满。
其心中豁然洞开、道心彻底稳固、所学全然归正、志向愈发笃定、取舍愈发明晰、行止愈发有度。从前知实干可以安民，今日始知明道方能久安；从前知变通可以济乱，今日始知守正方能长治；从前知才干可以立功，今日始知立德方能弘功；从前知实务可以治世，今日始知王道可以万世。
冉求再拜稽首、诚心受教、立誓遵行、终身不易，朗声对曰：“弟子谨受夫子千秋弘旨、谨记圣人万世训诫、恪守中正大道、笃行虚实合一。自此往后，以道为根、以德为本、以礼为规、以仁为心，持实务之长而不偏、行权变之智而不邪、立济世之功而不私、怀进取之志而不妄。
破除世俗功利之执、远离迂儒空疏之弊、坚守圣贤中正之道、笃行安民济世之实，修德不废功、立功不背道、守古不泥古、通今不逐俗，毕生致力鲁邦、匡扶时政、肃清奸邪、复兴礼乐、富庶民生、翊卫圣道，不负夫子教诲、不负圣贤大道、不负苍生疾苦、不负此生初心！”
拜师受教既毕、道心既定、所学归正、志向恒固，冉求自此安心留居杏坛、侍从夫子、朝夕闻道、日日修身、时时试错、步步精进，开启圣道驭实干、仁德理事功、礼法驭变通、王道济乱世的圣贤修学之路。
初入圣门之时，冉求虽具长才、心怀正道、天资卓异、初心纯粹，然长年深耕世俗实务、久历乡野应变、惯于实干进取、善于变通行权，故而尚存重进取而轻退守、重实效而轻清修、重事功而轻静默、重应变而轻固守的年少习气、实务滞碍、性格偏颇、行事短板。此乃实干之士天然之弊、进取之才固有之偏、世俗历练自带之瑕、年少立身难免之缺，非德性之失、非本心之邪、非志向之偏、非学识之谬，只需圣教熏陶、弘旨修正、试错打磨、自我克制，便可日渐完善、全然圆融、无所偏颇、尽合圣道。
同门诸贤，子路尚勇刚直、性情果决、行事刚烈、好勇进取；子贡聪慧善辩、通达世故、善于游说、长于外交；子张胸襟开阔、志向高远、锐意进取、崇尚弘毅；子夏沉静好学、专精典籍、深耕文学、笃守古义。诸贤各有所长、各有所短、各有禀赋、各有偏颇，与冉求务实进取、擅长治政、精通理财、善于安民的实干禀赋相互补充、彼此砥砺、互为匡正、共同精进。
冉求入坛修学之初，便主动自我觉察、自主试错、自觉修正、自行完善，直面自身短板、主动破除习气、刻意弥补缺憾、全力趋近中正。其一，针对自身重功轻修、重进轻守、重实轻虚之偏，每日预留清修之时、静坐悟道之刻、自省修身之功，效仿诸贤沉静笃学之风、固守礼法之操、淡泊清守之德，于实干之外涵养本心、于进取之中留存谦守、于务实之余深耕义理、于变通之际坚守正道，做到功成不骄、进取不妄、务实不粗、变通不越。
其二，针对乱世权奸诱惑、世俗功利拉扯、时风偏颇浸染、人心浮躁蛊惑，主动建立自我隔绝、自我坚守、自我筛查、自我纠偏的立身机制。彼时阳虎、公山不狃久闻冉求天资卓绝、身怀长才、精通治政、善于理财、年少有为、前途远大，深知其为绝世实干英才、乱世可用良臣、邦国济世干臣，屡次遣人登门招揽、许以高官厚禄、赠以金玉财帛、允以权位显达，欲罗致门下、收为己用、借其才干稳固私权、利用实干祸乱鲁政、依托长才盘剥民生。
权门使者数次至杏坛之外、寻访冉求、晓以利害、诱以富贵、劝以变通、说以时势，谓之日：“季氏执鲁大政、权倾天下、富贵在手、功名在握，汝若归附，即刻位列朝班、执掌实务、总理赋税、治理民政、年少显贵、终身无忧。孔门清寒、圣道迂阔、难成实事、难取功名、难展长才、难济自身，智者当顺势而为、择势而栖、建功当世、扬名立万！”
面对高官厚禄之诱、权势功名之惑、时势利弊之说、权门拉拢之逼，冉求心志如铁、初心如磐、道心如恒、操守如玉，断然回绝、正色拒之、丝毫不为所动、分毫不受蛊惑。他对权门使者凛然言道：“吾所学者，圣贤大道、仁德之教、礼乐之规、安民之本；吾所志者，匡扶正道、安定邦畿、富庶苍生、弘传圣学。
不义之官、不正之权、不法之利、不仁之富贵，纵使权倾朝野、富甲一方、名动诸侯、显赫当世，吾不屑为、不愿取、不乐从、不逐求。阳虎、公山不狃乱政祸民、僭礼犯上、徇私害公、败坏世风，行不义之权、谋不正之私、成不法之功、立不仁之业，终必覆灭。吾身为圣门弟子、圣贤后学、守道之士、济世之儒，宁守圣道清贫、不居奸邪高位、宁行中正坎坷、不逐不义浮华，速速归去，勿复多言！”
使者悻悻离去、不复敢劝，鲁地权门自此知晓冉求守道之坚、立身之正、操守之洁、心志之纯，再不敢妄加招揽、肆意蛊惑、强行拉拢、刻意利诱。此为冉求入圣门后第一次重大正邪抉择、第一次直面权奸阻力、第一次主动坚守正道、第一次彻底破除功利，以实干之才拒不义之权、以圣贤之心拒世俗之利、以中正之志拒乱世之势、以守道之节拒权门之诱。
其三，针对自身实务有余、义理尚浅、应变过人、守古不足的学识短板，冉求昼夜勤学、朝夕问道、虚心求教、刻意深耕，昼夜研读诗书礼乐、春秋易传、圣贤义理、王道宏论，白日侍从夫子、聆听弘旨、问答解惑、体悟大道，夜间复盘所学、自省所行、修正所偏、精进所业。
每遇义理晦涩、大道幽深、心性困惑、取舍犹疑之处，必主动趋庭请益、虚心问学、恳切求教、彻底通透，绝不似世俗浅学之士浅尝辄止、绝不似迂腐空儒固守片面、绝不似浮躁后进半途而废、绝不似功利士子敷衍求学。夫子每见其勤学笃实、善思善悟、敢疑敢问、能改能进，必悉心教诲、因材施教、对症修正、精准点拨，扬其实干之长、补其义理之短、正其行事之偏、固其守道之心。
日复一日、月复一月、年复一年，冉求在杏坛圣教熏陶之下、夫子弘旨润泽之中、自我试错精进之内、正邪抉择历练之间，学识日渐圆融、心性日渐中正、德行日渐醇厚、行事日渐完美、才干日渐纯粹、格局日渐宏大。
