一切功法，其目的，以命带性，还是以性带命，无不是止念无念尔，从而达到静中生定，定

中大定，念中无念，无念一觉独灵。

混元之意非功法也，非练气也，非呼吸止念也，而是悟道，求道，得道，行道之上也。

以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基，无为为丹母，

性命为铅汞，定慧为水火，窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木并，洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济。

戒定慧，

静定悟，

无善无恶，方能无戒而戒，不气而气，不念而年，人本性自足，何来修仙一说？

戒、定、慧为三要，中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。此最上一乘之妙，至士可以行之，功满德隆，直超圆顿，形神俱妙，与道合真。

何谓太虚、太极？

天地未判之先，一灵明而已，身中一真阳是也。

释曰圆觉；道曰金丹；儒曰太极。所谓无极而太极者，不可极而极之谓也。

释氏云：如如不动，了了常知；《易.系》云：寂然不动，感而遂通；丹书云：身心不动以后，复有无极真机，言太极之妙本也。

或谓人从一气而生，以气为妙本。或谓因念而有，此身以念为妙本。或谓禀二五之精而有，此身以精为妙本。

此三说是似而非。释云：无量劫来生死本，痴人唤作本来真。

一切事物之来俱可应也。静定工夫纯熟，不期然而自然至此，无极之真复矣，太极之妙应明矣，天地万物之理悉备于我矣。

性命双修盖为混元之基，

以形入手，忘形养气，以气入手，忘气养神，以神入手，夫常清静也。

何苦落于形？何况落于气？何况落于修心？

然渐修之法，顿修之法不同尔，

君是在家，不能出家，多选渐修，

君是出家，将来出世，可选顿修。

根基无所依，则空中楼阁。

非浑圆所能表，非任督所能限，盖不谈任督，小周天，大周天也。

夫，上中下三乘修法，实无分别，

佛曰八万四千法门，法法不在门内，

道曰三千六百门，其道不在门内。

人本身是佛，本自具足，何分高下？

何苦又在心上重重锁也？

混元者，包含一切，三层修法，人人物物，

此即为混元桩之性命基础。

第八篇　浑圆桩习练细节。

“双脚于肩同宽，脚底涌泉穴和肩膀的肩井穴相对，能量才会守恒，不消不耗。”

“双脚初期，前六后四，大拇脚趾稍微地，涌泉穴松，后脚跟轻微挨地，像踩只蚂蚁但又踩不死。以后升级到中级，前后脚板可以轮流休息，方可长久。”

“脚尖用力伤肾，脚跟用力伤骨，重心初期前六后四非前脚掌用力，相反整个脚掌要放松，脚大拇指轻轻地，重心略微前移即可。”

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