来笔墨，老道长在打磨好的石碑上写下“虎踞龙蟠呈吉地，子孝孙贤迎腾达”，横批“流芳百世”的挽联，石匠们忙活着刻好墓碑和碑联，老道长麈尾一挥，带着徒弟们来到堂屋之中。瞻观遗容，焚烧纸币，开灵短祭之后，道长正襟危坐，掐指默算，封棺开路（下葬）吉时在三天之后。孝子们这才依次通知先父生前亲朋好友。

三天来，孝子们彻夜无眠，守灵尽孝。道长忙着书写祭文，“小道士”们给老先生的后人们扎好花圈，以便祭奠时敬献。在这个近乎与世隔绝的巴山深处，土葬的习俗还在延续，在很多人看来的封建迷信在浩劫之后确有所抬头——尽管这个大家庭还有一个干部。但从规模来看，以老先生的家族实力，这场仪式却又稍显简单，原本七天或者三天的“道场”缩减为一天。

三天后，杨家湾的村民、老先生的生前亲朋好友送来纸钱、面条、米粉等物，以示哀悼。女人们戴着孝布，在厨房忙活——白事也需要好酒好菜招呼来客。三拨做道场的锣鼓队分列东西北，主祭锣鼓由仙鹤道长领衔，代表的是孝子；另外两拨分别是已经成家的孝孙女和定山先生的徒弟们请来的。

简单的灵牌被供奉到了彩纸糊成的灵房之中。道士们制作的灵房柱子竹制而成，墙壁和彩瓦由红绿蓝纸镶嵌，宛如彩色的别墅，一共五层（大约三米高），从生活的现实世界，经历生老病死，到达上天极乐世界，灵房前供奉香烛纸钱、三牲刀头。所有晚辈纷纷穿素衣、戴白孝、捆麻丝，锣鼓队奏响哀乐，后人们到遗体前窥视诀别，一阵痛彻心扉的哭声之后，“八大金刚”（抬棺匠）盖棺钉棺，紧接着又是一阵哀嚎。

杨泽荣端过灵牌，领首跪在灵房前，子孙们各在其位，跪地哀悼，等待仙鹤道长施令。道长带着真实的感情为亡灵超度，这个辛劳苦一世的师弟，愿你在泣血哀颂的祭文中重生：

中华人民共和国，公元一九八二年孟冬，农历壬戌年九月初十夜，奠之良辰也，致祭孝男立叩：谨具香烛炬帛，三牲酒醴，时馐清酌，一切不典之仪，致修祭于新逝世，故显考杨公讳定山老大人西游，享年八十一寿之灵位前，悲痛而泣以文曰：呜呼！

秭葵山下雷霹雳，堂上父亲归西去。

儿跪灵前泪湿衣，肝肠寸断洒秋雨。

犹记那夜狂风起，吹散父子两分离。

儿跪灵前把话叙，父亲恩德与天齐。

生年光绪二十七，呜呼一去九归一。

一生吃斋念菩提，苦难也有八十一。

长工熬到半夜里，地主不给吃东西。

宣统削掉辫子去，剃头修行寺庙里。

八年潜学别沙弥，尔后老君收徒弟。

佛道集成晓天地，还俗三年娶贤妻。

生儿育女好福气，奈何土匪闹荒饥。

父要考虑生活计，吃苦耐劳费心机。

凄苦劳累日夜继，艰辛一生志不移。

大儿生时半升米，二子来时蓑裹衣。

三儿无食挖草皮，四儿抱怀驱寒体。

五儿何曾受人欺，六儿诞生好欢喜。

小儿宠爱衔嘴里，膝下个个未抛弃。

儿冷急忙制新衣，儿热赶紧凉水洗。

儿若染病父着急，背负怀抱不分离。

教儿无事少出去，怕儿出外受人欺。

岩边水边要注意，怕儿伤身药难医。

七子都进学堂里，纸笔墨砚全买齐。

教儿一主自知趣，嫖赌偷盗要决离。

为人公道讲理义，勤俭持家建根基。

唯望今生儿顺遂，发家致富性不迷。

儿大年满十六七，就去请媒把婚提，

东选西择费钱米，只望娶得好儿媳。


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